ÿþ<!DOCTYPE HTML PUBLIC "-//W3C//DTD HTML 3.2//EN"> <html> <head> <title>Evagrius of Pontus bibliography</title> <meta http-equiv="Content-Type" content="text/html;CHARSET=iso-8859-1" /> <meta content="Visual Page 2.0 for Windows" name="GENERATOR" /> <link href="bibliography.css" type="text/css" rel="stylesheet" /> <style type="text/css"> <!-- P { mso-margin-top-alt : auto ; mso-margin-bottom-alt : auto ; mso-pagination : widow-orphan ; mso-fareast-font-family : "Times New Roman" ; Margin-Left : 0in ; Margin-Right : 0in ; Font-Family : Times New Roman ; Font-Size : 12pt } H3 { mso-margin-top-alt : auto ; mso-margin-bottom-alt : auto ; mso-pagination : widow-orphan ; mso-outline-level : 3 ; Margin-Left : 0in ; Margin-Right : 0in ; Font-Family : Times New Roman ; Font-Size : 13.500000pt ; Font-Weight : Bold } --> </style> </head> <body style="BACKGROUND-IMAGE: url(Pg03.jpg); BACKGROUND-COLOR: rgb(230,255,230)"> <div class="Section1" align="center"> <p> <table width="100%" border="0"> <tbody> <tr> <td width="70%"> <h1 align="center">Evagrius Ponticus </h1> <h2 align="center">Monastic Theologian </h2> <h3 align="center"><a href="index.htm"><font size="4">Life</font></a><font size="4">&nbsp;| </font><a href="corpus.htm"><font size="4">Corpus</font></a><font size="4">&nbsp;| Bibliography&nbsp;| </font><a href="Images.htm"><font size="4">Images</font></a><font size="4">&nbsp;| </font><a href="Online.htm"><font size="4">Online Resources</font></a> </h3> </td> <td width="30%"> <p align="center"> <a href="Images.htm"><img height="176" src="EvPontP923-290r-bw.gif" width="207" align="bottom" border="0" /></a> </p> </td> </tr> </tbody> </table> </p> <h1>Bibliography </h1> </div> <div class="SecondarySource"> <h2 class="Subtitle">Edited by Joel Kalvesmaki </h2> <p class="Caption"> Updated March 2008<br /> With assistance from contributors: Christian Allègre, Alessandro Bausi, Fr. Don Roberto Bianchini, Augustine Casiday, Mark DelCogliano, Amund Karner, Fr. Leszek Misiarczyk, and Michel Vasquez<br /> To contribute to the bibliography, please <a href="http://www.kalvesmaki.com/gencontact.aspx?Topic=EvagPont">e-mail me</a> with your suggestions or annotations. </p> <p class="Caption"> Entry shaded in <font color="red">red</font> indicates a primary source: a work containing an edition or translation of one or more of Evagrius's works. These may be listed under the name of the editor, of Evagrius, or a combination of the two, depending upon the significance of the editor's or translator's role. </p> <h2 class="Subtitle"><a name="A"></a>A<font size="4"> </font><a href="#B"><font size="4">b</font></a><font size="4"> </font><a href="#C"><font size="4">c</font></a><font size="4"> </font><a href="#D"><font size="4">d</font></a><font size="4"> </font><a href="#E"><font size="4">e</font></a><font size="4"> </font><a href="#F"><font size="4">f</font></a><font size="4"> </font><a href="#G"><font size="4">g</font></a><font size="4"> </font><a href="#H"><font size="4">h</font></a><font size="4"> </font><a href="#I-J-K"><font size="4">ijk</font></a><font size="4"> </font><a href="#L"><font size="4">l</font></a><font size="4"> </font><a href="#M"><font size="4">m</font></a><font size="4"> </font><a href="#N-O"><font size="4">no</font></a><font size="4"> </font><a href="#P-Q"><font size="4">pq</font></a><font size="4"> </font><a href="#R"><font size="4">r</font></a><font size="4"> </font><a href="#S"><font size="4">s</font></a><font size="4"> </font><a href="#T"><font size="4">t</font></a><font size="4"> </font><a href="#U-V"><font size="4">uv</font></a><font size="4"> </font><a href="#W"><font size="4">w</font></a><font size="4"> </font><a href="#X-Y-Z"><font size="4">xyz</font></a> </h2> <p class="SecondarySource"> Aldama, José Antonio de. "La naissance du seigneur dans l'exégèse patristique du Ps. 21,10a." <i>Recherches de Science Religieuse</i> 51<span>&nbsp;</span>(1963): 5-29. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "Le R.P. Daniélou a montré la place privilégiée que la catéchèse patristique a donnée au Psaume 21.<span>&nbsp; </span>[...]<span>&nbsp; </span>Ces pages ne s'attachent qu'au verset 10a: "Tu es qui extraxisti me de ventre", pour en suivre la destinée dans l'exégèse des Pères; encore ne retiendront-elles qu'une ligne d'interprétation: l'application qu'ils en ont faite à la naissance virginale du Christ.<span>&nbsp; </span>Trop de textes ont péri, trop de fragments restent encore enfouis dans les manuscrits des chaînes pour qu'on ose proposer autre chose qu'un essai; il reste pourtant assez de jalons pour qu'on tente de retracer, sans trop de conjectures, l'itinéraire suivi dans l'exégèse de cette péricope."<span>&nbsp; </span>(p. 5) </p> <p class="SecondarySource"> Alfeyev, Hilarion. "The Patristic Background of St. Symeon the New Theologian's Doctrine of the Divine Light." <i>Studia Patristica</i> 32 (1997): 229-38. </p> <p class="Abstract"> Treatment of Evagrius's use of light imagery: 229-31. </p> <p class="SecondarySource"> Allen, Diogenes. "Ascetic Theology and Psychology." In <i>Limning the Psyche</i>. Ed. Robert C. Roberts and Mark R. Talbot. Grand Rapids: Eerdmans, 1997. Pp. 297-316. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Ascetic Theology and the Eight Deadly Thoughts: [Evagrius of Pontus' Teachings As Resource for Spiritual Regeneration]." <i>Evangelical Journal</i> 13 (1995): 15-21. </p> <p class="SecondarySource"> Amélineau, E. <i>De historia lausiaca.</i> Paris: Leroux, 1887. </p> <p class="Abstract"> Contains the important Coptic life of Evagrius. Translation by <a href="#vivian">Vivian</a>. </p> <p class="SecondarySource"> Arnou, R. "Unité numérique et unité de nature chez les pères, après le Concile de Nicée." <i>Gregorianum</i> 15<span>&nbsp; </span>(1934): 242-54. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "Ce que les Pères postnicéens appellent 'unité de nature' dans la Trinité est donc l'absolue simplicité de l'essence divine. [...] Une telle simplicité entraine l'impossibilité d'être multipliée comme celle d'être divisée ou composée. l'unité de nature contient donc l'unité dite numérique et la dépasse. [...] dans les doctrines trinitaires, on oppose volontiers les Latins aux Grecs (et S. Hillaire fait alors partie du groupe des Grecs), les seconds s'attachant, dit-on, au problème de l'origine, aux personnes et aux processions et s'efforçant ensuite de rejoindre l'unité de nature; les premiers par une voie contraire partant de la nature divine et cherchant à distinguer les Personnes. [...] On comprend mieux dès lors pourquoi, dans leurs luttes contre les hérésies du IVe siècle, ils n'envisageaient que deux écueils; ou la confusion des Personnes telle que la soutenait le sabellianisme, ou la diversité des essences 'séparées, dissemblables, étrangères', ce qui était la folie d'Arius." (pp. 253-54) </p> <p class="PrimarySource"> <a name="Arras"></a>Arras, Victor. <i>Collectio monastica.</i> CSCO 238-39. Louvain, 1963. </p> <p class="Abstract"> Notes: On the Eight Evil Thoughts: 238:51-53, 168ff., 170ff., 239ff. (Ethiopian), 239:37-39, 123ff., 124ff., 175ff (French translation); Sententiae ad monachos: 238:145-52 (Ethiopian), 239:106-12 (French translation). Also "some of the anonymous sayings are certainly to be attributed to E.P. (cf. e.g. ibid.: 132, ll. 18-22 [text] = 97, ll. 22-27 [tr.], to be compared with E.P.'s saying in Historia Lausiaca 38,13)." -A. Bausi. </p> <p class="PrimarySource"> <a name="Arras 1986"></a>---. <i>Geronticon.</i> CSCO 79-80 [476-77]. Louvain, 1986. </p> <p class="Abstract"> Notes: On Prayer 166-67 [text] = 112-13 [tr.]; 346-52 [text] = 235-39 [tr.]. Praktikos: 104 and 307 [text] = 69-70, 209 [tr.], 342-46 [text] = 233-35 [tr.]. Sententiae ad monachos: 197 and 259 [text] = 134 and 176 [tr.]. Other unedited mss. contain other Ethiopian fragments from On Prayer, as noted by Bausi. </p> <p class="SecondarySource"> Augst, Rüdiger. <i>Lebensverwirklichung und christlicher Glaube: Acedia-religiöse Gleichgültigkeit als Problem der Spiritualität bei Evagrius Ponticus</i>. Saarbrücker Theologische Forschungen, Bd. 3. Frankfurt am Main-New York: P. Lang, 1990. </p> <p class="SecondarySource"> Augustin, Pierre. "Note critique sur deux traités d'Évagre." <i>Revue des Études Augustiniennes</i> 39<span>&nbsp;</span>(1993): 203-13. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Comptes rendus et note critique sur deux traités d'Évagre le Pontique: "Au moine Euloge" et "Sur la Prière" édités par Marie-Hélène Congourdeau, M.-A. Jourdan-Gueyer et M.-O. Goudet ("Les Pères dans la foi", 47). </p> <h2 class="Subtitle"><a name="B"></a><a href="#A"><font size="4">a</font></a><font size="4"> </font>B <a href="#C"><font size="4">c</font></a><font size="4"> </font><a href="#D"><font size="4">d</font></a><font size="4"> </font><a href="#E"><font size="4">e</font></a><font size="4"> </font><a href="#F"><font size="4">f</font></a><font size="4"> </font><a href="#G"><font size="4">g</font></a><font size="4"> </font><a href="#H"><font size="4">h</font></a><font size="4"> </font><a href="#I-J-K"><font size="4">ijk</font></a><font size="4"> </font><a href="#L"><font size="4">l</font></a><font size="4"> </font><a href="#M"><font size="4">m</font></a><font size="4"> </font><a href="#N-O"><font size="4">no</font></a><font size="4"> </font><a href="#P-Q"><font size="4">pq</font></a><font size="4"> </font><a href="#R"><font size="4">r</font></a><font size="4"> </font><a href="#S"><font size="4">s</font></a><font size="4"> </font><a href="#T"><font size="4">t</font></a><font size="4"> </font><a href="#U-V"><font size="4">uv</font></a><font size="4"> </font><a href="#W"><font size="4">w</font></a><font size="4"> </font><a href="#X-Y-Z"><font size="4">xyz</font></a> </h2> <p class="PrimarySource"> <a name="Bachmann"></a>Bachmann, Johannes. <i>Aethiopische Lesestücke: Inedita Aethiopica für den Gebrauch in Universitäts-Vorlesungen.</i> Leipzig: J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung 1893, pp. 26-33. Repr. in <i>Anthologia Aethiopica.</i> Hildesheim-Zürich-New York: Georg Olms Verlag, 1988. </p> <p class="Abstract"> De octo spiritibus malitiae: 26-33. </p> <p class="SecondarySource"> Bacht, Heinrich. "Agrypnia. Die Motive des Schlafentzuges im frühen Mönchtum." In <i>Bibliothek-Buch-Geschichte: Kurt Köster zum 65. Geburtstag</i>, ed. Gunther Pflug, B. Eckhart, and H. Friesenhahn. Sonderveröffentlichungen der Deutschen Bibliothek 5. Frankfurt am Main: Klostermann, 1977. Pp. 353-69. </p> <p class="PrimarySource"> ---. "Evagrius Ponticus und Pachomius von Tabennesi: das Vermächtnis des Ursprungs." In <i>Zeugen Christlicher Gotteserfahrung</i>, ed. Joseph Sudbrack. Mainz: Matthias-Grünewald Verlag, 1981. Pp. 34-63. </p> <p class="Abstract"> Notes: German trans. of selected primary texts appended; bibliography. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Evagrios Pontikos." In <i>Grosse Mystiker: Leben und Werken, </i>ed. Gerhard Ruhbach and Josef Sudbrack. Munich: Beck, 1984. Pp. 36-50. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Pachomius und Evagrius." In <i>Christentum am Nil,</i> ed. Klaus Wessel. Recklinghausen: A. Bongers, 1964. Pp.&nbsp;142-57. </p> <p class="SecondarySource"> Bady, Guillaume, and Natalie Tchernetska. "Un nouveau témoin direct des « Scholies aux Proverbes » d'Évagre le Pontique (Cambridge, Trinity Coll. O.1.55)." <span style="FONT-STYLE: italic">Revue d'histoire des textes</span> 32 (2002): 63-72.<br /> </p> <p class="Abstract"> Résumé : Le manuscrit Cambridge, Trinity College, O.1.55 est l'un des rares témoins directs des scholies d'Évagre aux « Proverbes », dont il offre les 28 premières. Ces scholies ont dû être copiées au 14e s. d'après un exemplaire assez ancien, lui-même modifié par l'insertion des lemmes d'après un texte hexaplaire accompagné de « kephalaia » et par l'ajout de gloses diverses </p> <p class="SecondarySource"> Balthasar, Hans Urs von. "Die Hiera des Evagrius." <i>Zeitschrift für Katholische Theologie</i> 63 (1939): 86-106; 181-206. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Metaphysik und Mystik des Evagrius Pontikus." <i>Zeitschrift für Askese und Mystik</i> (1939): 31-47. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "The Metaphysics and Mystical Theology of Evagrius," <i>Monastic Studies</i> 3 (1965): 183-95. </p> <p class="Abstract"> English translation of "Metaphyzik und Mystik des Evagrius Pontikus. </p> <p class="SecondarySource"> Bamberger, John Eudes [<i>see also </i><a href="#Evagrius/Bamberger">Evagrius and John Eudes Bamberger</a>]. "Desert Calm: Evagrius Ponticus; The Theologian as Spiritual Guide." <i>Cistercian Studies Quarterly</i> 27.3 (1992): 185-98. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Einführung in die asketische und mystische Theologie des Evagrius Pontikus." In Evagrius, <i>Praktikos: Über das Gebet</i>. Trans. John Eudes Bamberger. Schriften zur Kontemplation 2. Münsterschwarzach, 1986. Pp. 8-23. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Evagrius Ponticus: the <i>Prakticos </i>and <i>Chapters on Prayer</i>." <i>Cistercian Studies</i> 3.2 (1968): 137-46. </p> <p class="PrimarySource"> <a name="Basil"></a>Basil of Caesarea. <i>Le Lettere</i>. Ed. M. Forlin Patrucco and Jean Gribomont. Turin: Corona Patrum, 1983. </p> <p class="Abstract"> See 84-112 for text of the Dogmatic Letter, and 296-97 for commentary. </p> <p class="SecondarySource"> Berthold, George C. "History and Exegesis in Evagrius and Maximus." In <i>Origeniana Quarta</i>, 390-404. Innsbruck: Tyrolia Verlag, 1987. </p> <p class="SecondarySource"> Bertocchi, P. "Evagrio Pontico." In <i>Bibliotheca Sanctorum</i>, 5:356-63. Rome: 1964. </p> <p class="SecondarySource"> Bertrand, Dominique. "L'implication du « nous » dans la prière chez Origène et Évagre le Pontique." In <span style="FONT-STYLE: italic">Origeniana septima</span>. Leuven: Leuven University Press, 1999. Pp. 355-63.<br /> </p> <p class="Abstract"> Résumé : Alors qu'Origène insiste sur la capacité cognitive du nous, Évagre est plutôt attentif à ses épreuves telles qu'elles sont expérimentées dans la conversion à la prière. </p> <p class="SecondarySource"> Bettiolo, Paolo, ed. <i>L'Epistula fidei di Evagrio Pontico: Temi, contesti, sviluppi; Atti del III Convegno del Gruppo Italiano [1998, Pragia, Italy] di Ricerca su "Origene e la Tradizione Alessandrina."</i> Studia Ephemeridis Augustinianum 72. Rome: Institutum Patristicum Augustinianum, 2000. </p> <p class="SecondarySource"> Beyer, Hans-Veit. "Die Lichtlehre der Mönche des vierzehnten und des vierten Jahrhunderts." <i>Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik</i> 31 (1981): 473-512. </p> <p class="Abstract"> Treatment of Evagrius's use of light imagery. </p> <p class="SecondarySource"> Beyschlag, Karlmann. "Was heißt mystische Erfahrung: Entwickelt an den Beispielen Euagrios Pontikos und Symeon, dem Neuen Theologen." In <i>Herausforderung</i>. Göttingen: Vandenhoeck &amp; Ruprecht, 1980.<i> </i>Pp. 169-96. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Previously published in Bethel: Beiträge aus der Arbeit der v Bodelschwinghschen Anstalten in Bielefeld-Bethel (1978), 19:41-62; also in author's Evangelium als Schicksal: fünf Studien zur Geschichte der Alten Kirche, Munich, 1979, pp 113-34. </p> <p class="PrimarySource"> <a name="Bigot"></a>Bigot, E. <i>Palladii episcopi Helenopolitani de vita S. Iohannis Chrysostomi dialogus</i>: <i>Accedunt homilia Sancti Johannis chrysostomi in laudem Diodori, Tarsensis episcopi, Acta Tarachi, Probi et andronici, Passio Banifatii Romani, Evagrius de octo cogitationibus, Nilus de octo vitiis</i>. Paris: apud viduam Edmundi Martini, 1680. </p> <p class="Abstract"> Version A of De octo spiritibus malitiae (Latin): 356-82. </p> <p class="SecondarySource"> Blanchard, Monica, Carl Griffin, Cornelia Horn, and Janet Timbie. "The Armenian Version of the <i>Life of Evagrius of Pontus</i>." <i>St. Nersess <br /> Theological Review</i> 5-6 (2000-1): 25-37. </p> <p class="SecondarySource"> Blum, Georg Günter. "Vereinigung und Vermischung. Zwei grundmotive christlich-orientalischer Mystik." <i>Oriens Christianus</i> 63<span>&nbsp; </span>(1979): 41-60. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "Allerdings gehört eine Geschichte ostchristlicher Mystik zu jenen Desideraten, die bei realistischer Einschätzung des gegenwärtigen Forschungsstandes und der vorhandenen Forschungskapazität nicht kurzfristig in den nächsten Jahren erfüllt werden können. Es soll deshalb hier eine Art von Vorarbeit versucht werden, indem die Traditions- und Wirkungsgeschichte von zwei sich über 8 Jahrhunderte durchhaltenden Motiven christlich-orientalischer Mystik verfolgt wird. Dabei ist es angebracht, vom Endstadium auszugehen, von dem sich im Rückblick der Ursprung und die prägenden Kräfte der gesamten Entwicklung erschließen."<span>&nbsp;&nbsp; </span>(p. 41) </p> <p class="SecondarySource"> Blum, Wilhelm. "Modernismus in der Spätantike." In <i>Der Modernismus</i>. Graz, Austria: Verlag Styria, 1974. Pp. 107-24. </p> <p class="SecondarySource"> <a name="Bousset"></a>Bousset, Wilhelm. <i>Apophthegmata: Studien zur Geschichte des<span>&nbsp;ä</span>ltesten Mönchtums</i>. Tübingen: Mohr, 1923. </p> <p class="Abstract"> Notes: See pp. 281-341. Treatment of the authorship of Ep. 8, once attributed to St. Basil of Caesarea. </p> <p class="SecondarySource"> Bouyer, Louis. "Erudite Monasticism." <i>The Spirituality of the New Testament and the Fathers.</i>, 380-94. New York: Seabury Press, 1963. </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>History of Christian Spirituality</i>. New York: Desclee Co, 1963. </p> <p class="Abstract"> Notes: See pp. 380-94. </p> <p class="SecondarySource"> Brague, Rémi. "L'image et l'acédie. Remarques sur le premier <i>Apophtegme</i>." <i>Revue Thomiste</i> 85<span>&nbsp; </span>(1985): 197-228. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Analyse du premier fragment des "Apophthegmata" concernant Antoine et la tentation de l'acédie. Etude sur le thème acédie en recourant à Évagre le Pontique ("Practicus 7"). Analyse philosophique et psychologique de la spiritualité du désert à travers le personnage d'Antoine. </p> <p class="SecondarySource"> Brakke, David. &quot;Care for the Poor, Fear of Poverty, and Love of Money: <span id="normalb" class="text3">Evagrius</span> Ponticus on the Monk s Economic Vulnerability.&quot; In <i>Wealth and Poverty in Early Church and Society</i>, ed. Susan R. Holman. Grand Rapids, Mich.: Baker Academic, 2008.</p> <p class="SecondarySource"> ---. "Making Public the Monastic Life: Reading the Self in Evagrius Ponticus' 'Talking Back'." In <span style="FONT-STYLE: italic">Religion and the Self in Antiquity</span>. Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2005.&nbsp; </p> <p class="SecondarySource"> ---. "The Problematization of Nocturnal Emissions in Early Christian Syria, Egypt, and Gaul." <i>Journal of Early Christian Studies</i> 3 (1995): 419-60. </p> <p class="PrimarySource"> <a name="Brock"></a>Brock, Sebastian. <i>The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life.</i> Cistercian Studies 101. (Kalamazoo, Mich: Cistercian Pubns, 1987) </p> <p class="Abstract"> "Includes a translation of 'Admonition on Prayer' Frankenberg 558-62" (A. Karner) </p> <p class="SecondarySource"> Bundy, David [<i>see also </i><a href="#Evagrius/Bundy">Evagrius and D. Bundy</a>]. "The Philosophical Structures of Origenism: the Case of the Expurgated Version (S1) of the Kephalaia Gnostica of Evagrius." In <i>Origeniana Quinta</i>. Leuven: Leuven University Press, 1992. Pp. 577-84. </p> <p class="SecondarySource"> Bunge, Gabriel [<i>see also </i><a href="#Evagrius/Bunge%201986">Evagrius and Gabriel Bunge</a>]. <i>Akedia: Die geistliche Lehre des Evagrios Pontikos vom Überdruß</i>. 5th rev. ed. Würzburg: Der Christliche Osten, 2004. </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>Akèdia:&nbsp;La doctrine spirituelle d'Évagre le Pontique sur l'acédie</i>. Spiritualité Orientale 52. Begrolle-en-Mauge: Abbaye de Bellefontaine, 1991. </p> <p class="Abstract"> Notes: Translation of the German edition, <i>Akedia</i>, listed above. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Aktive und kontemplative Weise des Betens im Traktat <i>De oratione</i> des Evagrios Pontikos." <i>Studia Monastica </i>41 (1999): 211-27. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Commentary on the Prologue of the <i>Antirrhetikos</i> by Evagrius of Pontus." <i>Studia Monastica</i> 39.1 (1997): 77-105. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Created and Renewed after the Image of God." <i>Homo Medietas: Aufsätze zu Religiosität, Literatur und Denkformen des Menschen vom Mittelalter bis in die Neuzeit; Festschrift für Alois Maria Haas zum 65. Geburtstag. </i>Bern: Peter Lang, 1999. </p> <p class="Abstract"> Notes: Includes bibliographical references and index. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "'Créé pour être': A propos d'une citation scripturaire inaperçue dans le <i>Peri Archon</i> d'Origène (III, 5, 6)." <i>Bulletin de Littérature Ecclésiastique</i> 98<span>&nbsp;</span>(1997): 21-29. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "The issue debated by Origen, whether the devil might be saved, must be considered within the broader context of the origin, the nature and the destiny of evil. If evil is neither original nor eternal (Sap. 14, 13), what about those affected by it, devil, devils, sinners, at the moment of its eschatological annihilation? Since Sap. 1, 14, the pivot of the debate in Arch III, 6, 5 seemed to exclude the ontological annihilation of the evil one, nothing was left but the possibility of his 'conversion.'"<span>&nbsp;&nbsp; </span>(p. 29) </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>Drachenwein und Engelsbrot-die Lehre des Evagrios Pontikos von Zorn und Sanftmut</i>. Würzburg: Der Christliche Osten, 1999. </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>Earthen Vessels: The Practice of Personal Prayer according to the Patristic Tradition.</i> San Fransisco: Ignatius Press, 2002. </p> <p class="Abstract"> Translation of <i>Irdene Gefäß.</i> </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Évagre le Pontique et les Deux Macaire." <i>Irénikon</i> 56<span>&nbsp; </span>(1983): 215-27; 323-60. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "Evagrius himself testifies to his contacts with the two Macarius - Macarius of Alexandria and Macarius of Egypt. This article shows what he owes to both of them.... One can conclude that Macarius of Egypt played a rôle in his life comparable to that played by saint Gregory of Nazianzus. However in many respects he is indebted to Macarius of Alexandria: asceticism, antirrhesis, doctrine of thoughts, influence of the "Vita Antonii". But the rôle played by Macarius the Great is emphasized by Evagrius himself. His doctrine of discernment, of grudge, of anger and the memory of God, of the original goodness of nature, of apatheia, of prayer 'monologistos' and other points link him to Macarius the Great...." (pp. 226; 360) </p> <p class="PrimarySource"> ---. "Evagrios Pontikos: der Prolog des <i>Antirrhetikos</i>." <i>Studia Monastica</i> 39 (1997): 77-106. </p> <p class="Abstract"> Contains a translation of the Prologue to the Antirrheticus. </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>Evagrios Pontikos: Über die acht Gedanken</i>. Würzburg: Echter, 1992. </p> <a name="Bunge 1987"></a> <p class="PrimarySource"> ---. <i>Das Geistgebet: Studien zum Traktat de Oratione des Evagrios Pontikos</i>. Schriftenreihe des Zentrums Patristischer Spiritualität Koinonia im Erzbistum Cologne 25. Cologne: Luthe, 1987. </p> <p class="Abstract"> <font size="3">Includes a translation of On the "Our Father."</font> </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>Geistliche Vaterschaft: Christliche Gnosis bei Evagrios Pontikos</i>. Studia patristica et liturgica 23. Regensburg, Germany: Friedrich Pustet, 1988. </p> <p class="Reviewed"> Reviewed:<br /> Solericanals, J M. <i>Studia Monastica </i>37.2 (1995): 441-42. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Hénade ou Monade? Au sujet de deux notions centrales de la terminologie évagrienne." <i>Le Muséon</i> 102 (1989): 69-91. </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>Irdene Gefäß: Die Praxis der persönlichen Gebets nach der Überlieferung der heiligen Väter.</i> Würzburg: Verlag "Der Christliche Östen" GmbH, 1996. </p> <p class="Abstract"> Translated into English as Earthen Vessels. "A treasure of references to various of Evagrius's works. Some of Evagrius's concepts are explained."--A. Karner </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Le 'Lieu de la Limpidité': A propos d'un apophtègme énigmatique: Budge II, 494." <i>Irénikon</i> 55<span>&nbsp; </span>(1982): 7-18. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "An apophthegm preserved in the Syriac tradition speaks of a "limpid place"; the meaning of this expression poses certain problems. However it leads us to the Nestorian mystics for whom the "limpid place" is the opposite of the place of passions. Isaac of Nineveh explains its meaning: limpidity is the starting point of the way of life of the new man. Joseph Hazzaya has systematized this teaching - for him the spiritual life contains three degrees: "corporal", followed by "psychical" which leads to limpidity which in turn leads to the "spiritual" degree which is the summit of the ascent of Zion. When the monk is favoured by a visitation of Divine Grace he is in the place of limpidity and he is not obliged to attend divine service; this idea goes back to Evagrius but the apophthegm is of a Syriac monastic provenance." (p. 18) </p> <p class="SecondarySource"> ---. "La montagne intelligible: De la contemplation indirecte à la connaisance immédiate de Dieu dans le traité <i>De oratione</i> d'Évagre le Pontique." <i>Studia Monastica </i>42 (2000): 7-26. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "<i>Mysterium Unitatis</i>: Der Gedanke der Einheit von Schöpfer und Geschöpf in der evagrianischen Mystik." <i>Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie</i> 36<span>&nbsp; </span>(1989): 449-69. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "Der folgende Beitrag versucht nicht, die ganze Fülle der evagrianischen Einheitsmystik auszuschöpfen, sondern beschränkt sich bewußt darauf, deren 'biblische Grundintuition' herauszuarbeiten, von der her allein auch jene Texte zu deuten sind, die wir hier nicht vorgestellt haben. Evagrios ist ohne Zweifel ein echter und tiefer 'Mystiker'. Für die 'christliche' Mystik (oder besser Spiritualität) ist diese stets 'verinnerlichte Theologie'. Fassen wir letztere in jenem engeren Sinn, wie ihn Evagrios mit der Patristik voraussetzt, als Trinitätstheologie, dann ist Mystik also verinnerlichte Trinitätstheologie. Dies bedeutet, daß Evagrios, falls er ein christlicher Mystiker ist - was bisweilen bezweifelt worden ist - von jener 'Selbstoffenbarung' Gottes her denken muß, die uns im 'Mysterium Trinitatis' gegeben ist."<span>&nbsp;&nbsp; </span>(p. 450) </p> <p class="SecondarySource"> ---. "The Mystical Meaning of Scripture-Remarks on the Occasion of the Publication of Evagrius-Ponticus <i>Scholien zum Ecclesiasten</i>." <i>Studia Monastica</i> 36.2 (1994): 135-46. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Der mystische Sinn der Schrift: Anlasslich der Veroffentlichung der Scholien zum Ecclesiasten des Evagrios Pontikos." <i>Studia Monastica</i> 36 (1994): 135-46. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "'Nach dem Intellekt Leben': Zum sog. 'Intellektualismus' der evagrianischen Spiritualität." <i>Simandron, der Wachklopfer: Gedenkenschrift für Klaus Gamber (1919-1989),</i> ed. Wilhelm Nyssen. Schriftenreihe des Zentrums Patristischer Spiritualität Koinonia im Erzbistum Cologne 30. Köln: Luthe, 1989. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Origenismus-Gnostizismus:<span> </span>Zum geistesgeschichtlichen Standort des Evagrios Pontikos." <i>Vigiliae Christianae</i> 40<span> </span>(1986): 24-54. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "Die Frage, um die es [hier] geht, ist...einerseits die nach dem geistesgeschichtlichen Standort des [Evagrios Pontikos], zum anderen die nach dem "Sitz im Leben" seines "Origenismus" bzw. desjenigen seines Kreises.<span>&nbsp; </span>Die Studie beschränkt sich dabei bewusst weitgehend auf eine Klärung der geschichtlichen Zusammenhänge...."<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>(p. 26) </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>Paternité spirituelle: La gnose chrétienne chez Évagre le Pontique</i>. Spiritualité Orientale 61. Begrolles-en-Mauge: Abbaye de Bellefontaine, 1994. </p> <p class="Abstract"> Notes: translation of the German edition, <i>Geistliche Vatershaft</i> </p> <p class="SecondarySource"> ---. "'Priez sans cesse': Aux origenes de la prière hésychaste." <i>Studia Monastica</i> 30 (1988): 7-16. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "The 'Spiritual Prayer': On the Trinitarian Mysticism of Evagrius of Pontus." <i>Monastic Studies</i> 17 (1987): 191-208. </p> <p class="SecondarySource"> Bunge, Gabriel, and Adalbert de Vogüé. "Palladiana III: La version copte de l'Histoire Lausiaque; II. La vie d'Évagre." <i>Studia Monastica </i>33 (1991): 7-21. </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>Quatre ermites égyptiens, d'après les fragments coptes de l'"Histoire Lausiaque"</i>. Présentés par Gabriel Bunge; traduits par Adalbert de Vogüé. Spiritualité Orientale 60. Bégrolles-en-Mauges (Maine-&amp;-Loire): Abbaye de Bellefontaine, 1994. </p> <p class="SecondarySource"> Butler, Alban, David Hugh Farmer, and Paul Burns. <i>Butler's Lives of the Saints</i>. New full ed. Tunbridge Wells, Kent; Collegeville, Minn: Burns &amp; Oates. Liturgical Press, 1995-2000. </p> <p class="Abstract"> Notes: See February 11, s.v. Revised by Paul Burns. Evagrius's inclusion here is not reflected in the Roman Martyrologion. </p> <h2 class="Subtitle"><a name="C"></a><a href="#A"><font size="4">a</font></a><font size="4"> </font><a href="#B"><font size="4">b</font></a><font size="4"> </font>C <a href="#D"><font size="4">d</font></a><font size="4"> </font><a href="#E"><font size="4">e</font></a><font size="4"> </font><a href="#F"><font size="4">f</font></a><font size="4"> </font><a href="#G"><font size="4">g</font></a><font size="4"> </font><a href="#H"><font size="4">h</font></a><font size="4"> </font><a href="#I-J-K"><font size="4">ijk</font></a><font size="4"> </font><a href="#L"><font size="4">l</font></a><font size="4"> </font><a href="#M"><font size="4">m</font></a><font size="4"> </font><a href="#N-O"><font size="4">no</font></a><font size="4"> </font><a href="#P-Q"><font size="4">pq</font></a><font size="4"> </font><a href="#R"><font size="4">r</font></a><font size="4"> </font><a href="#S"><font size="4">s</font></a><font size="4"> </font><a href="#T"><font size="4">t</font></a><font size="4"> </font><a href="#U-V"><font size="4">uv</font></a><font size="4"> </font><a href="#W"><font size="4">w</font></a><font size="4"> </font><a href="#X-Y-Z"><font size="4">xyz</font></a> </h2> <p class="SecondarySource"> Calvi, Giovanni Battista. "La storia Lausiaca di Palladdio." <i>Salesianum</i> 1<span>&nbsp; </span>(1939): 268-79; 385-406. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Vie de Pallade; authenticité de deux de ces écrits: "Historia Lausiaca" (BHG 1435-38v, recensio G et "Dialogus de uita Iohannis Chrysostomi" (BHG 870, 870e, 870f). </p> <p class="SecondarySource"> Canivet, Pierre. "Dorothée de Gaza est-il un disciple d'Évagre? (A propos d'une édition de ses oeuvres spirituelles)." <i>Revue des Études Grecques</i> 78<span>&nbsp; </span>(1965): 336-46. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Compte rendu de l'édition par L. Regnault et J. de Préville du Corpus des Oeuvres spirituelles de Dorothée de Gaza, (Sources chrétiennes 92), particulièrement le "Doctrinae diuersae I-XVII" et la "Vita S. Dosithei". La vie de Dorothée et les circonstances entourant son départ du monastère de Séridos. </p> <p class="SecondarySource"> Casiday, Augustine. <em>See under </em>Evagrius and Augustine Casiday. </p> <p class="SecondarySource"> Ceillier, R. P. Dom Remy. "Évagre de Pont, archidiacre de Constantinople et abbé dans le désert des Cellules [399]." Chapter 4 in <i>Histoire Générale des Auteurs sacrés et ecclésiastiques</i>. Paris, 1860.&nbsp;6:110-19 </p> <p class="Abstract"> Summary of Evagrius's life, surprisingly thorough, given the age of the work. </p> <p class="SecondarySource"> Chadwick, Owen. <i>John Cassian</i>. 2d ed. London: Cambridge University&nbsp;Press, 1968. </p> <p class="SecondarySource"> Chitty, Derwas J. "Pachomian Sources Reconsidered." <i>The Journal of Ecclesiastical History</i> 5<span>&nbsp; </span>(1954): 38-77. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Subtopics considered: [Evagrius's] "De Oratione" and the Letter of Ammon;<span>&nbsp;t</span>he Title of the Paralipomena or Ascetica: and a Possible Occasion for the Assembling of the Pachomian Corpus;<span> t</span>he Ascetica and the "Vita Prima";<span>&nbsp;t</span>estimony in the "Vita Prima" to the Existence of Earlier Documents;<span>&nbsp;</span>Pachomian Extracts in the Apophthegmata Patrum;<span> t</span>he Latin Life and the Greek Lives;<span> </span>Internal Evidence of the "Vita Prima";<span>&nbsp;</span>"Copticisms" in the "Vita Prima";<span>&nbsp;w</span>as the "Vita Prima" preceded by a lost collection of "Ascetica"?<span>&nbsp; </span>The date of the "Vita Prima";<span>&nbsp;t</span>he Coptic Sources.<span>&nbsp; </span>"We propose first to deal mainly with the Greek, Latin, and Syriac works, and their relation to each other, and the evidence adduced from them for the existence, by the end of the fourth century, of a lost collection of Pachomian stories on which all the surviving works are based.<span>&nbsp; </span>This first discussion is simplified by the fact that, with one doubtful exception, all the parallels contained in these works to surviving Coptic material are present in [G.1].<span>&nbsp; </span>That doubtful exception provides our first subject."<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>(p. 39) </p> <p class="SecondarySource"> Clark, Elizabeth A. "New Perspectives on the Origenist Controversy: Human Embodiment and Ascetic Strategies." <i>Church History</i> 59 (1990): 145-62. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "Concern about the body developed in the Origenist controversy at several decisive points.<span>&nbsp; </span>For one, theologies of the body based on Origenist and anti-Origenist views underlay the dispute over anthropomorphism that disturbed the inhabitants of the Egyptian desert in the closing years of the fourth century.<span>&nbsp; </span>For another, the anti-Origenist charges relating to marriage and reproduction that were levelled by Epiphanius of Salamis, Theophilus of Alexandria, and Jerome resonate with the arguments waged over ascetism a few years earlier.<span>&nbsp; </span>The issue feuling debate in Egypt...concerned interpretations of the 'image of God.'"<span>&nbsp; </span>"The ascetic debate, I propose, was not displaced by the Origenist controversy: it was subsumed within it."<span>&nbsp;&nbsp; </span>(pp. 146; 162) </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate</i>. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1992. </p> <p class="Abstract"> This book is a thorough, highly nuanced, treatment of the Origenist controversy of the 390s. Clark explores the interrelationships between Jerome, Rufinus, Theophilus, and Evagrius, and finds that Evagrius had a far more prominent role than betrayed by a prima facie reading of the primary sources. </p> <p class="Reviewed"> Reviewed:<br /> Ettlinger, Gerard H. <i>Theological Studies</i> 54 (1993): 561-63.<br /> Mark Sheridan, OSB, "Elizabeth A. Clark, The Origenist Controversy: Compte-rendu," <i>Collectanea Cisterciensia </i>58 (1996): 38-42. </p> <p class="SecondarySource"> Colless, Brian E. "The Mysticism of John Saba." <i>Orientalia Christiana Periodica</i> 39<span>&nbsp; </span>(1973): 83-102. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "The sources used by John Saba in composing his Discourses. We shall look at a number of themes and symbols in the Discourses which are traceable to earlier ascetics." (p. 83) </p> <p class="SecondarySource"> Colombás, García M. "El concepto de monje y vida monástica hasta fines del siglo V." <i>Studia Monastica</i> 1<span>&nbsp;</span>(1959): 257-342. </p> <p class="Abstract"> Abstract: I. Sentidos del vocablo "monje" y diversas clases de monjes: monahós; "monachus"; solitario. II. Aspectos negativos y ascéticos de la vida monástica: renuncia (apótaxis); secesión (anahóresis); ejercicio (áskesis); combate (agón). Otros temas y figuras del monje y la vida monástica. III. Aspectos positivos y místicos de la vida monástica: fin religioso del ascetismo monástico; el diálogo con Dios; caridad y contemplación; paraíso y vida angélica. IV. Monaquismo y cristianismo: renuncia bautismal y renuncia monástica; la Biblia, regla y espejo de monjes; motivos cristianos de la secesión monástica; nombres del monje y nombres del cristiano. V. Cenobitismo y eremitismo: ventajas y características del cenobitismo; el cenobio, escuela y palestra; el cenobio, iglesia de Cristo; el cenobitismo, vida apostólica; el ideal eremítico; soledad y contemplación. </p> <p class="SecondarySource"> Conio, Caterina. "Theory and Practice in Evagrius Ponticus." In <i>Philosophy</i>, 49-62. Madras: University of Madras, 1974. </p> <p class="Abstract"> Comparison of Evagrius's teachings with those of the Upanishads. A discussion follows, pp. 60-62. </p> <p class="SecondarySource"> Contreras, E. "Evagrio Póntico: Su vida, su obra, su doctrina." <i>Cuadernos Monásticos</i> 11 (1976): 83-95. </p> <p class="PrimarySource"> Cotelerius, Johannes Baptista, ed. <i>Ecclesiae graecae monumenta</i>. 4 vols. Paris: François Muguet, 1677-86. </p> <p class="SecondarySource"> Crouzel, Henri. "Origène a-t-il tenu que le règne du Christ prendrait fin?" <i>Augustinianum</i> 26<span>&nbsp; </span>(1986): 51-61. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "L'idée que le règne du Christ aura une fin, prêtée par Théophile à Origène, n'est pas justifiée par les oeuvres de ce dernier et il est douteux qu'Évagre en soit venu là: Etienne bar Sudaïli va durcir jusqu'à ce point la pensée d'Évagre: mais un siècle après la mort de Théophile. Il n'est pas exclu cependant que ce dernier ait entendu cette opinion de quelque moine égyptien prétendûment origéniste: peut-être aussi n'a-t-il pas vérifié de trop près l'authenticité de ses accusations." (p. 61) </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Recherches sur Origène et son influence." <i>Bulletin de Littérature Ecclésiastique</i> 6e sér., 62<span>&nbsp; </span>(1961): 3-15; 105-13. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Recherches sur Origène et son influence.<span>&nbsp;</span>Origène et l'exégèse du moyen âge.<span>&nbsp;</span>Spiritualité patristique.<span>&nbsp;Les </span>anges et la destinée future des hommes. Origène et la paternité de Dieu.<span> </span>Évagre le Pontique. </p> <p class="SecondarySource"> Csányi, Daniel A. "'Optima Pars': Die Auslegungsgeschichte von Lk 10,38-42 bei den Kirchenvätern der ersten vier Jahrhunderte." <i>Studia Monastica</i> 2<span>&nbsp;</span>(1960): 5-78. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "Optima Pars."<span>&nbsp; </span>Die Auslegungsgechichte von Lk 10, 38-42 bei den Kirchenvätern der ersten vier Jahrhunderte.<span> </span>Die orientalischen Väter.<span> </span>Die lateinischen Väter.<span> </span>Ergebnisse der Untersuchung. </p> <h2 class="Subtitle"><a name="D"></a><a href="#A"><font size="4">a</font></a><font size="4"> </font><a href="#B"><font size="4">b</font></a><font size="4"> </font><a href="#C"><font size="4">c</font></a><font size="4"> </font>D <a href="#E"><font size="4">e</font></a><font size="4"> </font><a href="#F"><font size="4">f</font></a><font size="4"> </font><a href="#G"><font size="4">g</font></a><font size="4"> </font><a href="#H"><font size="4">h</font></a><font size="4"> </font><a href="#I-J-K"><font size="4">ijk</font></a><font size="4"> </font><a href="#L"><font size="4">l</font></a><font size="4"> </font><a href="#M"><font size="4">m</font></a><font size="4"> </font><a href="#N-O"><font size="4">no</font></a><font size="4"> </font><a href="#P-Q"><font size="4">pq</font></a><font size="4"> </font><a href="#R"><font size="4">r</font></a><font size="4"> </font><a href="#S"><font size="4">s</font></a><font size="4"> </font><a href="#T"><font size="4">t</font></a><font size="4"> </font><a href="#U-V"><font size="4">uv</font></a><font size="4"> </font><a href="#W"><font size="4">w</font></a><font size="4"> </font><a href="#X-Y-Z"><font size="4">xyz</font></a> </h2> <p class="SecondarySource"> Daley, Brian E. "Apokatastasis and 'Honorable Silence' in the Eschatology of Maximus the Confessor." In <i>Maximus Confessor</i>. Fribourg: Editions Universitaires, 1982. Pp. 309-39. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "The Origenism of Leontius of Byzantium." <i>The Journal of Theological Studies</i>, n.s., 27<span> </span>(1976): 333-69. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "I believe the thesis that Leontius was theologically an Origenist remains unproved and thoroughly dubious.<span>&nbsp; </span>Why this is so, and how one can then continue to identify Leontius the theologian with Cyril's 'Leontius of Byzantium' will be the subject of this article."<span>&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span>(pp. 336-37) </p> <p class="SecondarySource"> ---. "What Did 'Origenism' Mean in the Sixth Century?" In <i>Origeniana Sexta: Origen and the Bible,</i> ed. Gilles Dorival and Alain le Boulleuc. Leuven: Peeters, 1995. Pp. 627-38. </p> <p class="SecondarySource"> Dalmais, Irénée-Henri. "La doctrine ascétique de S. Maxime le Confesseur, d'après le 'Liber asceticus'." <i>Irénikon</i> 26<span>&nbsp;</span>(1953): 17-39. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Le "Liber asceticus" de Maxime le Confesseur: "Une synthèse théologique où les prescriptions et conseils trouvent leur justification et leur explication dans une présentation de tout le plan de salut proposé par le Christ. de là se développe une ordonnance logique sur le commandement fondamental de la charité, la voie des vertus, qui introduit une exhortation, beaucoup plus développée et beaucoup moins originale, à la componction. Nous suivrons ces différentes étapes pour expliciter à l'aide des autres écrits de Maxime les points dominants de sa synthèse." (p. 17) </p> <p class="SecondarySource"> ---. "L'héritage Évagrien dans la synthèse de Saint Maxime le Confesseur." <i>Texte und Untersuchungen</i> 93 (1966): 356-62. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "L'oeuvre spirituelle de Saint Maxime le Confesseur. Notes sur son développement et sa signification." <i>Supplément de la Vie Spirituelle</i> 21 (1952): 216-26. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Etude et datation de l'oeuvre de Maxime le Confesseur qui vise à montrer, au delà des apports évidents de ses maîtres, sa profonde originalité. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Un traité de théologie contemplative: Le commentaire du Pater de S. Maxime le Confesseur." <i>Revue d'Ascétique et de Mystique</i> 29<span> </span>(1953): 123-59. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Un traité de théologie contemplative: Le commentaire du Pater de s. Maxime le Confesseur.<span>&nbsp; l'</span>"Orationis dominicae expositio" de Maxime le Confesseur.<span>&nbsp; </span>Théologie contemplative et ascétisme. </p> <p class="SecondarySource"> Daniélou, Jean. "[Dans] Bulletin d'Histoire des Origines Chrétiennes." <i>Recherches de Science Religieuse</i> 52<span>&nbsp;</span>(1964): 135-40. </p> <p class="Abstract"> Abstract: Les "Kephalaia gnostica" d'Évagre le Pontique. Situation d'Évagre dans l'ensemble des courants origénistes de la fin du IVe siècle. Les courants de l'origénisme à cette époque. Condamnations de l'origénisme par Justinien, au VIe siècle. </p> <p class="PrimarySource"> <a name="de Lagarde"></a>de Lagarde, P. "Catenae in Evangelia Aegyptiacae quae supersunt." Vol. 13. Göttingen: 1886. </p> <p class="Abstract"> Commentary on the Lord's Prayer (Coptic): 13. </p> <p class="SecondarySource"> De Vogue, Adalbert. "La lecture du matin dans les sentences d'Évagre et le 'De virginitate' attribue a Saint Athanase." <i>Studia Monastica</i> 26 (1984): 7-11. </p> <p class="SecondarySource"> Dechow, J. <i>Dogma and Mysticism in Early Christianity: Epiphanius of Cyprus and the Legacy of Origen</i>. North American Patristic Society Monograph Series 13. Macon, GA: Mercer University Press, 1988. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "The Heresy Charges Against Origen." In <i>Origeniana Quarta.</i> Lothar Lies Innsbruck: Tyrolia Verlag, 1987. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Origen's 'Heresy': From Eustathius to Epiphanius." In <i>Origeniana Quarta.</i> Lothar Lies Innsbruck: Tyrolia Verlag, 1987. </p> <p class="SecondarySource"> Degenhart, F. "Der Hl. Nilus Sinaita." Munster: 1915. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Neue Beiträge zur Nilus-Forschung." Munster: 1918. </p> <p class="SecondarySource"> DelCogliano, Mark. "Situating Sarapion's Sorrow: The Anthropomorphite Controversy as the Historical and Theological Context of Cassian's Tenth Conference on Pure Prayer," <i>Cistercian Studies Quarterly</i> 38.4 (2003): 377-421. </p> <p class="Abstract"> A historical and theological contextualization and reconsideration of the reality of the views labeled "Anthropomorphite" by Cassian, with particular reference to the teachings of Evagrius. -MDC </p> <p class="SecondarySource"> Dempf, Alois. "Evagrios Pontikos als Metaphysiker und Mystiker." <i>Philosophisches-Jahrbuch </i>77 (1970): 297-319. </p> <p class="SecondarySource"> Diem, Albrecht. <i>Das Monastische Experiment: Die Rolle der Keuschheit bei der Entstehung des westlichen Klosterwesens.</i> Vita Regularis, Abhandlungen 24. Münster, 2005. </p> <p class="Abstract"> See pp. 54-62, on Evagrius. </p> <p class="PrimarySource"> <a name="Draguet 1972"></a>Draguet, René. Commentaire du livre d'Abba Isaïe (Logoi I-XV) par Dadisho Qatraya (VII<sup>e</sup> s.). CSCO 327 (1972) </p> <p class="Abstract"> Syriac fragments of Evagrius: 256. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "L'<i>Histoire Lausiaque</i>; une oeuvre écrite dans l'esprit d'Évagre." <i>Revue d'Histoire Ecclésiastique</i> 41<span> </span>(1946): 321-64; 42<span>&nbsp;</span>(1947): 5-49. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "Évagre le Pontique (346-99) occupe une place de choix dans la galerie d'ascètes qu'est l''Histoire lausiaque' (- HL).... C'est que Pallade, qui confessait à l'occasion appartenir au groupe d'Évagre, reconnaissait que celui-ci était, pour lui, un maître.... dans ces conditions, il est normal d'attendre que la spiritualité d'Évagre ait marqué l'oeuvre de Pallade. Mais sur quels points précis? et en quelle mesure?...la question a retenu notre attention à nous-même, en vue d'une traduction de HL....Nous avons donc lu Évagre en ayant présents à l'esprit les thèmes doctrinaux et le vocabulaire de HL. Il nous apparut bientôt que l'intérêt de la confrontation à laquelle nous procédions dépassait largement celui d'une aide apportée au traducteur et à l'interprète de Pallade; elle engageait le sens doctrinal même de l''Histoire lausiaque.' Nous nous en expliquerons dans la conclusion. Mais voici d'abord, notées au fil des histoires de Pallade, les rencontres successives du disciple avec le Maître." (pp. 321-25). A l'aide de 154 extraits de l''Historia Lausiaca' mis en parallèle avec l'oeuvre d'Évagre, l'A. montre la profonde influence de ce dernier sur Pallade. </p> <a name="Draguet 1957"></a>---. "Un morceau grec inédit des vies de Pachôme apparié à un texte d'Évagre en partie inconnu." <i><span>&nbsp;</span>Le Muséon. Revue d'Études Orientales</i> 70<span>&nbsp; </span>(1957): 267-306. <p class="Abstract"> Abstract: Description du ms. "Vat." grec 2091, f. 9rb-10rb avec photographie, datation, origine. 1. Texte grec de l'épisode Pachômien. a) En quête du contexte historique.<span>&nbsp; </span>Contenu de l'épisode.<span>&nbsp; </span>b) Langue du morceau: une question de méthode, grec ou copte?<span>&nbsp; </span>c) Le texte biblique du morceau.<span>&nbsp; </span>d) Les copticismes de la langue et du style.<span>&nbsp; </span>2. Le commentaire, avec une citation du Praticius: comparaison de cinq attestations du texte. </p> <p class="SecondarySource"> Dräseke, Johannes. "Zu Evagrios Pontikos." <i>Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie 37 (1894): 125-37.</i> </p> <p class="SecondarySource"> Drioton, Etienne. "La discussion d'un moine antropomorphite audien avec le Patriarche Théophile d'Alexandre en l'année 399." <i>Revue de L'Orient Chrétien</i> 2e ser. 10 (= 20)<span>&nbsp; </span>(1915-17): 92-100, 113-28. </p> <p class="PrimarySource"> <a style="FONT-STYLE: italic" name="Driscoll"></a>Driscoll, Jeremy. <i>The </i>Ad Monachos<i> of Evagrius Ponticus: Its Structure and a Select Commentary</i>. Studia Anselmiana, 104. Rome: Benedictina Edizioni Abbazia S. Paolo, 1991. </p> <p class="Abstract"> English translation includes the Greek, but without the critical apparatus. </p> <p class="Reviewed"> Reviewed:<br /> Blum, Georg Günter. <i>Zeitschrift Für Kirchengeschichte </i>106.1 (1995): 124-26.<br /> Vanwinden, J C M. <i>Vigiliae Christianae </i>47.4 (1993): 410-11.<br /> Pelland, Gilles. <i>Gregorianum </i>75.3 (1994): 573.<br /> Gould, Graham. <i>Journal of Theological Studies </i>ns 44 (1993): 718-20.<br /> Halleux, André de. <i>Ephemerides Theologicae Lovaniensis </i>69.4 (1993): 448-49.<br /> Halleux, André de. <i>Revue Théologique de Louvain </i>25.1 (1994): 87.<br /> Elvira J. C. <i>Studia Monastica </i>41.1 (1999): 172-73. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Apatheia and Purity of Heart in Evagrius Ponticus." In <i>Purity of Heart in Early Ascetic and Monastic Literature,</i> ed. Harriet A. Luckman and Linda Kulzer. Collegeville, MN:&nbsp; Liturgical Press, 1999. Pp.&nbsp;141-59. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "The 'Circle of Evagrius': then and now." <i>Studia Monastica</i> 45 (2003): 7-18. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Evagrius and Paphnutius on Causes for Abandonment by God." <i>Studia Monastica</i> 39.2 (1997): 259-86. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "The Fathers of Poemen and the Evagrian Connection." <i>Studia Monastica </i>42 (2000): 27-51. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Gentleness in the <i>Ad Monachos</i> of Evagrius Ponticus." <i>Studia Monastica </i>32 (1990): 295-321. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "A Key for Reading the <i>Ad Monachos</i> of Evagrius Ponticus." <i>Augustinianum</i> 30<span>&nbsp; </span>(1990): 361-92. </p> <p class="Abstract"> Abstract: "Yet the richness of each individual proverb is greatly increased by uncovering the pattern of its placement in the text, which is never without particular purpose. It is this latter dimension on which the present study wishes to focus. I wish to suggest here at least some of the major structural features of the text's arrangement of proverbs and indicate how discerning these features provides a key to a proper interpretation both of individual proverbs and of the whole text." "Key themes of his teaching provide the structure and order of the text. Thus, the various proverbs are exercises on the following themes: (1) the relation between mind, soul, and body; (2) the three parts of the soul; (3) the eight principal evil thoughts and their order; (4) the division of the spiritual life between "praktiké" and knowledge; (5) various levels of knowledge distinguished. I would like to indicate here some of the major structural elements of the text which these themes help the reader to recognize."<span>&nbsp; </span>(pp. 362-63) </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Listlessness in <i>The Mirror for Monks</i> of Evagrius Ponticus." <i>Cistercian Studies</i> 24 (1989): 206-14. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "'Love of Money' in Evagrius Ponticus." <i>Studia Monastica </i>43 (2001): 21-30. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Penthos and Tears in Evagrius Ponticus." <i>Studia Monastica</i> 36.2 (1994): 147-63. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Spiritual Progress in the Works of Evagrius Ponticus." In <i>Spiritual Progress: Studies in the Spirituality of Late Antiquity and Early Monasticism,</i> ed. Jeremy Driscoll and M Sheridan, 47-84. Studia Anselmiana 115. Rome: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1994. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "Spousal Images in Evagrius Ponticus." <i>Studia Monastica</i> 38.2 (1996): 243-56. </p> <p class="SecondarySource"> ---. <span style="FONT-STYLE: italic">Steps to Spiritual Perfection: Studies on Spiritual Progress in Evagrius Ponticus. </span>New York: Newman Press, 2005.<span style="FONT-STYLE: italic"> </span> </p> Durand, Georges-Matthieu de. "Évagre le Pontique et le <i>Dialogue Sur la Vie de Saint Jean Chrysostome</i>." <i>Bulletin de Littérature Ecclésiastique</i> 77<span>&nbsp;</span>(1976): 191-206. <p class="Abstract"> Abstract: C'est dans le domaine éthico-psychologique "que peuvent se situer les contacts les plus nombreux entre Palladius et Évagre." "Le 'dialogue' ['Dialogus de uita Iohannis Chrysostomi'] n'est peut-être pas une oeuvre écrite tout entière dans l'esprit d'Évagre...mais il a nettement subi l'influence du maître Pontique, ou à tout le moins des aspects moraux et psychologiques de son système." (pp. 192; 205-6) </p> <p class="SecondarySource"> Dysinger, Luke. <i>Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus</i>. Oxford: Oxford University Press, 2005. </p> <p class="SecondarySource"> ---. <i>The Relationship between Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus</i>. Ph.D diss., Oxford, 1999. </p> <p class="SecondarySource"> ---. "The Significance of Psalmody in the Mystical Theology of Evagrius of Pontus." In <i>Studia Patristica 30</i>, 176-82. Louvain: Peeters, 1997. </p>