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Updated March 2008
With assistance from contributors: Christian Allègre, Alessandro Bausi, Fr. Don Roberto
Bianchini, Augustine Casiday, Mark DelCogliano, Amund Karner, Fr. Leszek Misiarczyk,
and Michel Vasquez
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Entry shaded in red indicates a primary source: a work containing an edition or translation of one or more of Evagrius's works. These may be listed under the name of the editor, of Evagrius, or a combination of the two, depending upon the significance of the editor's or translator's role.
Aldama, José Antonio de. "La naissance du seigneur dans l'exégèse patristique du Ps. 21,10a." Recherches de Science Religieuse 51 (1963): 5-29.
Abstract: "Le R.P. Daniélou a montré la place privilégiée que la catéchèse patristique a donnée au Psaume 21. [...] Ces pages ne s'attachent qu'au verset 10a: "Tu es qui extraxisti me de ventre", pour en suivre la destinée dans l'exégèse des Pères; encore ne retiendront-elles qu'une ligne d'interprétation: l'application qu'ils en ont faite à la naissance virginale du Christ. Trop de textes ont péri, trop de fragments restent encore enfouis dans les manuscrits des chaînes pour qu'on ose proposer autre chose qu'un essai; il reste pourtant assez de jalons pour qu'on tente de retracer, sans trop de conjectures, l'itinéraire suivi dans l'exégèse de cette péricope." (p. 5)
Alfeyev, Hilarion. "The Patristic Background of St. Symeon the New Theologian's Doctrine of the Divine Light." Studia Patristica 32 (1997): 229-38.
Treatment of Evagrius's use of light imagery: 229-31.
Allen, Diogenes. "Ascetic Theology and Psychology." In Limning the Psyche. Ed. Robert C. Roberts and Mark R. Talbot. Grand Rapids: Eerdmans, 1997. Pp. 297-316.
---. "Ascetic Theology and the Eight Deadly Thoughts: [Evagrius of Pontus' Teachings As Resource for Spiritual Regeneration]." Evangelical Journal 13 (1995): 15-21.
Amélineau, E. De historia lausiaca. Paris: Leroux, 1887.
Contains the important Coptic life of Evagrius. Translation by Vivian.
Arnou, R. "Unité numérique et unité de nature chez les pères, après le Concile de Nicée." Gregorianum 15 (1934): 242-54.
Abstract: "Ce que les Pères postnicéens appellent 'unité de nature' dans la Trinité est donc l'absolue simplicité de l'essence divine. [...] Une telle simplicité entraine l'impossibilité d'être multipliée comme celle d'être divisée ou composée. l'unité de nature contient donc l'unité dite numérique et la dépasse. [...] dans les doctrines trinitaires, on oppose volontiers les Latins aux Grecs (et S. Hillaire fait alors partie du groupe des Grecs), les seconds s'attachant, dit-on, au problème de l'origine, aux personnes et aux processions et s'efforçant ensuite de rejoindre l'unité de nature; les premiers par une voie contraire partant de la nature divine et cherchant à distinguer les Personnes. [...] On comprend mieux dès lors pourquoi, dans leurs luttes contre les hérésies du IVe siècle, ils n'envisageaient que deux écueils; ou la confusion des Personnes telle que la soutenait le sabellianisme, ou la diversité des essences 'séparées, dissemblables, étrangères', ce qui était la folie d'Arius." (pp. 253-54)
Arras, Victor. Collectio monastica. CSCO 238-39. Louvain, 1963.
Notes: On the Eight Evil Thoughts: 238:51-53, 168ff., 170ff., 239ff. (Ethiopian), 239:37-39, 123ff., 124ff., 175ff (French translation); Sententiae ad monachos: 238:145-52 (Ethiopian), 239:106-12 (French translation). Also "some of the anonymous sayings are certainly to be attributed to E.P. (cf. e.g. ibid.: 132, ll. 18-22 [text] = 97, ll. 22-27 [tr.], to be compared with E.P.'s saying in Historia Lausiaca 38,13)." -A. Bausi.
---. Geronticon. CSCO 79-80 [476-77]. Louvain, 1986.
Notes: On Prayer 166-67 [text] = 112-13 [tr.]; 346-52 [text] = 235-39 [tr.]. Praktikos: 104 and 307 [text] = 69-70, 209 [tr.], 342-46 [text] = 233-35 [tr.]. Sententiae ad monachos: 197 and 259 [text] = 134 and 176 [tr.]. Other unedited mss. contain other Ethiopian fragments from On Prayer, as noted by Bausi.
Augst, Rüdiger. Lebensverwirklichung und christlicher Glaube: Acedia-religiöse Gleichgültigkeit als Problem der Spiritualität bei Evagrius Ponticus. Saarbrücker Theologische Forschungen, Bd. 3. Frankfurt am Main-New York: P. Lang, 1990.
Augustin, Pierre. "Note critique sur deux traités d'Évagre." Revue des Études Augustiniennes 39 (1993): 203-13.
Abstract: Comptes rendus et note critique sur deux traités d'Évagre le Pontique: "Au moine Euloge" et "Sur la Prière" édités par Marie-Hélène Congourdeau, M.-A. Jourdan-Gueyer et M.-O. Goudet ("Les Pères dans la foi", 47).
Bachmann, Johannes. Aethiopische Lesestücke: Inedita Aethiopica für den Gebrauch in Universitäts-Vorlesungen. Leipzig: J. C. Hinrichs'sche Buchhandlung 1893, pp. 26-33. Repr. in Anthologia Aethiopica. Hildesheim-Zürich-New York: Georg Olms Verlag, 1988.
De octo spiritibus malitiae: 26-33.
Bacht, Heinrich. "Agrypnia. Die Motive des Schlafentzuges im frühen Mönchtum." In Bibliothek-Buch-Geschichte: Kurt Köster zum 65. Geburtstag, ed. Gunther Pflug, B. Eckhart, and H. Friesenhahn. Sonderveröffentlichungen der Deutschen Bibliothek 5. Frankfurt am Main: Klostermann, 1977. Pp. 353-69.
---. "Evagrius Ponticus und Pachomius von Tabennesi: das Vermächtnis des Ursprungs." In Zeugen Christlicher Gotteserfahrung, ed. Joseph Sudbrack. Mainz: Matthias-Grünewald Verlag, 1981. Pp. 34-63.
Notes: German trans. of selected primary texts appended; bibliography.
---. "Evagrios Pontikos." In Grosse Mystiker: Leben und Werken, ed. Gerhard Ruhbach and Josef Sudbrack. Munich: Beck, 1984. Pp. 36-50.
---. "Pachomius und Evagrius." In Christentum am Nil, ed. Klaus Wessel. Recklinghausen: A. Bongers, 1964. Pp. 142-57.
Bady, Guillaume, and Natalie Tchernetska. "Un nouveau témoin direct des « Scholies
aux Proverbes » d'Évagre le Pontique (Cambridge, Trinity Coll. O.1.55)." Revue
d'histoire des textes 32 (2002): 63-72.
Résumé : Le manuscrit Cambridge, Trinity College, O.1.55 est l'un des rares témoins directs des scholies d'Évagre aux « Proverbes », dont il offre les 28 premières. Ces scholies ont dû être copiées au 14e s. d'après un exemplaire assez ancien, lui-même modifié par l'insertion des lemmes d'après un texte hexaplaire accompagné de « kephalaia » et par l'ajout de gloses diverses
Balthasar, Hans Urs von. "Die Hiera des Evagrius." Zeitschrift für Katholische Theologie 63 (1939): 86-106; 181-206.
---. "Metaphysik und Mystik des Evagrius Pontikus." Zeitschrift für Askese und Mystik (1939): 31-47.
---. "The Metaphysics and Mystical Theology of Evagrius," Monastic Studies 3 (1965): 183-95.
English translation of "Metaphyzik und Mystik des Evagrius Pontikus.
Bamberger, John Eudes [see also Evagrius and John Eudes Bamberger]. "Desert Calm: Evagrius Ponticus; The Theologian as Spiritual Guide." Cistercian Studies Quarterly 27.3 (1992): 185-98.
---. "Einführung in die asketische und mystische Theologie des Evagrius Pontikus." In Evagrius, Praktikos: Über das Gebet. Trans. John Eudes Bamberger. Schriften zur Kontemplation 2. Münsterschwarzach, 1986. Pp. 8-23.
---. "Evagrius Ponticus: the Prakticos and Chapters on Prayer." Cistercian Studies 3.2 (1968): 137-46.
Basil of Caesarea. Le Lettere. Ed. M. Forlin Patrucco and Jean Gribomont. Turin: Corona Patrum, 1983.
See 84-112 for text of the Dogmatic Letter, and 296-97 for commentary.
Berthold, George C. "History and Exegesis in Evagrius and Maximus." In Origeniana Quarta, 390-404. Innsbruck: Tyrolia Verlag, 1987.
Bertocchi, P. "Evagrio Pontico." In Bibliotheca Sanctorum, 5:356-63. Rome: 1964.
Bertrand, Dominique. "L'implication du « nous » dans la prière chez Origène et Évagre
le Pontique." In Origeniana septima. Leuven:
Leuven University Press, 1999. Pp. 355-63.
Résumé : Alors qu'Origène insiste sur la capacité cognitive du nous, Évagre est plutôt attentif à ses épreuves telles qu'elles sont expérimentées dans la conversion à la prière.
Bettiolo, Paolo, ed. L'Epistula fidei di Evagrio Pontico: Temi, contesti, sviluppi; Atti del III Convegno del Gruppo Italiano [1998, Pragia, Italy] di Ricerca su "Origene e la Tradizione Alessandrina." Studia Ephemeridis Augustinianum 72. Rome: Institutum Patristicum Augustinianum, 2000.
Beyer, Hans-Veit. "Die Lichtlehre der Mönche des vierzehnten und des vierten Jahrhunderts." Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik 31 (1981): 473-512.
Treatment of Evagrius's use of light imagery.
Beyschlag, Karlmann. "Was heißt mystische Erfahrung: Entwickelt an den Beispielen Euagrios Pontikos und Symeon, dem Neuen Theologen." In Herausforderung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980. Pp. 169-96.
Abstract: Previously published in Bethel: Beiträge aus der Arbeit der v Bodelschwinghschen Anstalten in Bielefeld-Bethel (1978), 19:41-62; also in author's Evangelium als Schicksal: fünf Studien zur Geschichte der Alten Kirche, Munich, 1979, pp 113-34.
Bigot, E. Palladii episcopi Helenopolitani de vita S. Iohannis Chrysostomi dialogus: Accedunt homilia Sancti Johannis chrysostomi in laudem Diodori, Tarsensis episcopi, Acta Tarachi, Probi et andronici, Passio Banifatii Romani, Evagrius de octo cogitationibus, Nilus de octo vitiis. Paris: apud viduam Edmundi Martini, 1680.
Version A of De octo spiritibus malitiae (Latin): 356-82.
Blanchard, Monica, Carl Griffin, Cornelia Horn, and Janet Timbie. "The Armenian Version
of the Life of Evagrius of Pontus." St. Nersess
Theological Review 5-6 (2000-1): 25-37.
Blum, Georg Günter. "Vereinigung und Vermischung. Zwei grundmotive christlich-orientalischer Mystik." Oriens Christianus 63 (1979): 41-60.
Abstract: "Allerdings gehört eine Geschichte ostchristlicher Mystik zu jenen Desideraten, die bei realistischer Einschätzung des gegenwärtigen Forschungsstandes und der vorhandenen Forschungskapazität nicht kurzfristig in den nächsten Jahren erfüllt werden können. Es soll deshalb hier eine Art von Vorarbeit versucht werden, indem die Traditions- und Wirkungsgeschichte von zwei sich über 8 Jahrhunderte durchhaltenden Motiven christlich-orientalischer Mystik verfolgt wird. Dabei ist es angebracht, vom Endstadium auszugehen, von dem sich im Rückblick der Ursprung und die prägenden Kräfte der gesamten Entwicklung erschließen." (p. 41)
Blum, Wilhelm. "Modernismus in der Spätantike." In Der Modernismus. Graz, Austria: Verlag Styria, 1974. Pp. 107-24.
Bousset, Wilhelm. Apophthegmata: Studien zur Geschichte des ältesten Mönchtums. Tübingen: Mohr, 1923.
Notes: See pp. 281-341. Treatment of the authorship of Ep. 8, once attributed to St. Basil of Caesarea.
Bouyer, Louis. "Erudite Monasticism." The Spirituality of the New Testament and the Fathers., 380-94. New York: Seabury Press, 1963.
---. History of Christian Spirituality. New York: Desclee Co, 1963.
Notes: See pp. 380-94.
Brague, Rémi. "L'image et l'acédie. Remarques sur le premier Apophtegme." Revue Thomiste 85 (1985): 197-228.
Abstract: Analyse du premier fragment des "Apophthegmata" concernant Antoine et la tentation de l'acédie. Etude sur le thème acédie en recourant à Évagre le Pontique ("Practicus 7"). Analyse philosophique et psychologique de la spiritualité du désert à travers le personnage d'Antoine.
Brakke, David. "Making Public the Monastic Life: Reading the Self in Evagrius Ponticus' 'Talking Back'." In Religion and the Self in Antiquity. Bloomington, Ind.: Indiana University Press, 2005.
---. "The Problematization of Nocturnal Emissions in Early Christian Syria, Egypt, and Gaul." Journal of Early Christian Studies 3 (1995): 419-60.
Brock, Sebastian. The Syriac Fathers on Prayer and the Spiritual Life. Cistercian Studies 101. (Kalamazoo, Mich: Cistercian Pubns, 1987)
"Includes a translation of 'Admonition on Prayer' Frankenberg 558-62" (A. Karner)
Bundy, David [see also Evagrius and D. Bundy]. "The Philosophical Structures of Origenism: the Case of the Expurgated Version (S1) of the Kephalaia Gnostica of Evagrius." In Origeniana Quinta. Leuven: Leuven University Press, 1992. Pp. 577-84.
Bunge, Gabriel [see also Evagrius and Gabriel Bunge]. Akedia: Die geistliche Lehre des Evagrios Pontikos vom Überdruß. 5th rev. ed. Würzburg: Der Christliche Osten, 2004.
---. Akèdia: La doctrine spirituelle d'Évagre le Pontique sur l'acédie. Spiritualité Orientale 52. Begrolle-en-Mauge: Abbaye de Bellefontaine, 1991.
Notes: Translation of the German edition, Akedia, listed above.
---. "Aktive und kontemplative Weise des Betens im Traktat De oratione des Evagrios Pontikos." Studia Monastica 41 (1999): 211-27.
---. "Commentary on the Prologue of the Antirrhetikos by Evagrius of Pontus." Studia Monastica 39.1 (1997): 77-105.
---. "Created and Renewed after the Image of God." Homo Medietas: Aufsätze zu Religiosität, Literatur und Denkformen des Menschen vom Mittelalter bis in die Neuzeit; Festschrift für Alois Maria Haas zum 65. Geburtstag. Bern: Peter Lang, 1999.
Notes: Includes bibliographical references and index.
---. "'Créé pour être': A propos d'une citation scripturaire inaperçue dans le Peri Archon d'Origène (III, 5, 6)." Bulletin de Littérature Ecclésiastique 98 (1997): 21-29.
Abstract: "The issue debated by Origen, whether the devil might be saved, must be considered within the broader context of the origin, the nature and the destiny of evil. If evil is neither original nor eternal (Sap. 14, 13), what about those affected by it, devil, devils, sinners, at the moment of its eschatological annihilation? Since Sap. 1, 14, the pivot of the debate in Arch III, 6, 5 seemed to exclude the ontological annihilation of the evil one, nothing was left but the possibility of his 'conversion.'" (p. 29)
---. Drachenwein und Engelsbrot-die Lehre des Evagrios Pontikos von Zorn und Sanftmut. Würzburg: Der Christliche Osten, 1999.
---. Earthen Vessels: The Practice of Personal Prayer according to the Patristic Tradition. San Fransisco: Ignatius Press, 2002.
Translation of Irdene Gefäß.
---. "Évagre le Pontique et les Deux Macaire." Irénikon 56 (1983): 215-27; 323-60.
Abstract: "Evagrius himself testifies to his contacts with the two Macarius - Macarius of Alexandria and Macarius of Egypt. This article shows what he owes to both of them.... One can conclude that Macarius of Egypt played a rôle in his life comparable to that played by saint Gregory of Nazianzus. However in many respects he is indebted to Macarius of Alexandria: asceticism, antirrhesis, doctrine of thoughts, influence of the "Vita Antonii". But the rôle played by Macarius the Great is emphasized by Evagrius himself. His doctrine of discernment, of grudge, of anger and the memory of God, of the original goodness of nature, of apatheia, of prayer 'monologistos' and other points link him to Macarius the Great...." (pp. 226; 360)
---. "Evagrios Pontikos: der Prolog des Antirrhetikos." Studia Monastica 39 (1997): 77-106.
Contains a translation of the Prologue to the Antirrheticus.
---. Evagrios Pontikos: Über die acht Gedanken. Würzburg: Echter, 1992.
---. Das Geistgebet: Studien zum Traktat de Oratione des Evagrios Pontikos. Schriftenreihe des Zentrums Patristischer Spiritualität Koinonia im Erzbistum Cologne 25. Cologne: Luthe, 1987.
Includes a translation of On the "Our Father."
---. Geistliche Vaterschaft: Christliche Gnosis bei Evagrios Pontikos. Studia patristica et liturgica 23. Regensburg, Germany: Friedrich Pustet, 1988.
Reviewed:
Solericanals, J M. Studia Monastica 37.2 (1995): 441-42.
---. "Hénade ou Monade? Au sujet de deux notions centrales de la terminologie évagrienne." Le Muséon 102 (1989): 69-91.
---. Irdene Gefäß: Die Praxis der persönlichen Gebets nach der Überlieferung der heiligen Väter. Würzburg: Verlag "Der Christliche Östen" GmbH, 1996.
Translated into English as Earthen Vessels. "A treasure of references to various of Evagrius's works. Some of Evagrius's concepts are explained."--A. Karner
---. "Le 'Lieu de la Limpidité': A propos d'un apophtègme énigmatique: Budge II, 494." Irénikon 55 (1982): 7-18.
Abstract: "An apophthegm preserved in the Syriac tradition speaks of a "limpid place"; the meaning of this expression poses certain problems. However it leads us to the Nestorian mystics for whom the "limpid place" is the opposite of the place of passions. Isaac of Nineveh explains its meaning: limpidity is the starting point of the way of life of the new man. Joseph Hazzaya has systematized this teaching - for him the spiritual life contains three degrees: "corporal", followed by "psychical" which leads to limpidity which in turn leads to the "spiritual" degree which is the summit of the ascent of Zion. When the monk is favoured by a visitation of Divine Grace he is in the place of limpidity and he is not obliged to attend divine service; this idea goes back to Evagrius but the apophthegm is of a Syriac monastic provenance." (p. 18)
---. "La montagne intelligible: De la contemplation indirecte à la connaisance immédiate de Dieu dans le traité De oratione d'Évagre le Pontique." Studia Monastica 42 (2000): 7-26.
---. "Mysterium Unitatis: Der Gedanke der Einheit von Schöpfer und Geschöpf in der evagrianischen Mystik." Freiburger Zeitschrift für Philosophie und Theologie 36 (1989): 449-69.
Abstract: "Der folgende Beitrag versucht nicht, die ganze Fülle der evagrianischen Einheitsmystik auszuschöpfen, sondern beschränkt sich bewußt darauf, deren 'biblische Grundintuition' herauszuarbeiten, von der her allein auch jene Texte zu deuten sind, die wir hier nicht vorgestellt haben. Evagrios ist ohne Zweifel ein echter und tiefer 'Mystiker'. Für die 'christliche' Mystik (oder besser Spiritualität) ist diese stets 'verinnerlichte Theologie'. Fassen wir letztere in jenem engeren Sinn, wie ihn Evagrios mit der Patristik voraussetzt, als Trinitätstheologie, dann ist Mystik also verinnerlichte Trinitätstheologie. Dies bedeutet, daß Evagrios, falls er ein christlicher Mystiker ist - was bisweilen bezweifelt worden ist - von jener 'Selbstoffenbarung' Gottes her denken muß, die uns im 'Mysterium Trinitatis' gegeben ist." (p. 450)
---. "The Mystical Meaning of Scripture-Remarks on the Occasion of the Publication of Evagrius-Ponticus Scholien zum Ecclesiasten." Studia Monastica 36.2 (1994): 135-46.
---. "Der mystische Sinn der Schrift: Anlasslich der Veroffentlichung der Scholien zum Ecclesiasten des Evagrios Pontikos." Studia Monastica 36 (1994): 135-46.
---. "'Nach dem Intellekt Leben': Zum sog. 'Intellektualismus' der evagrianischen Spiritualität." Simandron, der Wachklopfer: Gedenkenschrift für Klaus Gamber (1919-1989), ed. Wilhelm Nyssen. Schriftenreihe des Zentrums Patristischer Spiritualität Koinonia im Erzbistum Cologne 30. Köln: Luthe, 1989.
---. "Origenismus-Gnostizismus: Zum geistesgeschichtlichen Standort des Evagrios Pontikos." Vigiliae Christianae 40 (1986): 24-54.
Abstract: "Die Frage, um die es [hier] geht, ist...einerseits die nach dem geistesgeschichtlichen Standort des [Evagrios Pontikos], zum anderen die nach dem "Sitz im Leben" seines "Origenismus" bzw. desjenigen seines Kreises. Die Studie beschränkt sich dabei bewusst weitgehend auf eine Klärung der geschichtlichen Zusammenhänge...." (p. 26)
---. Paternité spirituelle: La gnose chrétienne chez Évagre le Pontique. Spiritualité Orientale 61. Begrolles-en-Mauge: Abbaye de Bellefontaine, 1994.
Notes: translation of the German edition, Geistliche Vatershaft
---. "'Priez sans cesse': Aux origenes de la prière hésychaste." Studia Monastica 30 (1988): 7-16.
---. "The 'Spiritual Prayer': On the Trinitarian Mysticism of Evagrius of Pontus." Monastic Studies 17 (1987): 191-208.
Bunge, Gabriel, and Adalbert de Vogüé. "Palladiana III: La version copte de l'Histoire Lausiaque; II. La vie d'Évagre." Studia Monastica 33 (1991): 7-21.
---. Quatre ermites égyptiens, d'après les fragments coptes de l'"Histoire Lausiaque". Présentés par Gabriel Bunge; traduits par Adalbert de Vogüé. Spiritualité Orientale 60. Bégrolles-en-Mauges (Maine-&-Loire): Abbaye de Bellefontaine, 1994.
Butler, Alban, David Hugh Farmer, and Paul Burns. Butler's Lives of the Saints. New full ed. Tunbridge Wells, Kent; Collegeville, Minn: Burns & Oates. Liturgical Press, 1995-2000.
Notes: See February 11, s.v. Revised by Paul Burns. Evagrius's inclusion here is not reflected in the Roman Martyrologion.
Calvi, Giovanni Battista. "La storia Lausiaca di Palladdio." Salesianum 1 (1939): 268-79; 385-406.
Abstract: Vie de Pallade; authenticité de deux de ces écrits: "Historia Lausiaca" (BHG 1435-38v, recensio G et "Dialogus de uita Iohannis Chrysostomi" (BHG 870, 870e, 870f).
Canivet, Pierre. "Dorothée de Gaza est-il un disciple d'Évagre? (A propos d'une édition de ses oeuvres spirituelles)." Revue des Études Grecques 78 (1965): 336-46.
Abstract: Compte rendu de l'édition par L. Regnault et J. de Préville du Corpus des Oeuvres spirituelles de Dorothée de Gaza, (Sources chrétiennes 92), particulièrement le "Doctrinae diuersae I-XVII" et la "Vita S. Dosithei". La vie de Dorothée et les circonstances entourant son départ du monastère de Séridos.
Casiday, Augustine. See under Evagrius and Augustine Casiday.
Ceillier, R. P. Dom Remy. "Évagre de Pont, archidiacre de Constantinople et abbé dans le désert des Cellules [399]." Chapter 4 in Histoire Générale des Auteurs sacrés et ecclésiastiques. Paris, 1860. 6:110-19
Summary of Evagrius's life, surprisingly thorough, given the age of the work.
Chadwick, Owen. John Cassian. 2d ed. London: Cambridge University Press, 1968.
Chitty, Derwas J. "Pachomian Sources Reconsidered." The Journal of Ecclesiastical History 5 (1954): 38-77.
Abstract: Subtopics considered: [Evagrius's] "De Oratione" and the Letter of Ammon; the Title of the Paralipomena or Ascetica: and a Possible Occasion for the Assembling of the Pachomian Corpus; the Ascetica and the "Vita Prima"; testimony in the "Vita Prima" to the Existence of Earlier Documents; Pachomian Extracts in the Apophthegmata Patrum; the Latin Life and the Greek Lives; Internal Evidence of the "Vita Prima"; "Copticisms" in the "Vita Prima"; was the "Vita Prima" preceded by a lost collection of "Ascetica"? The date of the "Vita Prima"; the Coptic Sources. "We propose first to deal mainly with the Greek, Latin, and Syriac works, and their relation to each other, and the evidence adduced from them for the existence, by the end of the fourth century, of a lost collection of Pachomian stories on which all the surviving works are based. This first discussion is simplified by the fact that, with one doubtful exception, all the parallels contained in these works to surviving Coptic material are present in [G.1]. That doubtful exception provides our first subject." (p. 39)
Clark, Elizabeth A. "New Perspectives on the Origenist Controversy: Human Embodiment and Ascetic Strategies." Church History 59 (1990): 145-62.
Abstract: "Concern about the body developed in the Origenist controversy at several decisive points. For one, theologies of the body based on Origenist and anti-Origenist views underlay the dispute over anthropomorphism that disturbed the inhabitants of the Egyptian desert in the closing years of the fourth century. For another, the anti-Origenist charges relating to marriage and reproduction that were levelled by Epiphanius of Salamis, Theophilus of Alexandria, and Jerome resonate with the arguments waged over ascetism a few years earlier. The issue feuling debate in Egypt...concerned interpretations of the 'image of God.'" "The ascetic debate, I propose, was not displaced by the Origenist controversy: it was subsumed within it." (pp. 146; 162)
---. The Origenist Controversy: The Cultural Construction of an Early Christian Debate. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1992.
This book is a thorough, highly nuanced, treatment of the Origenist controversy of the 390s. Clark explores the interrelationships between Jerome, Rufinus, Theophilus, and Evagrius, and finds that Evagrius had a far more prominent role than betrayed by a prima facie reading of the primary sources.
Reviewed:
Ettlinger, Gerard H. Theological Studies 54 (1993): 561-63.
Mark Sheridan, OSB, "Elizabeth A. Clark, The Origenist Controversy: Compte-rendu," Collectanea
Cisterciensia 58 (1996): 38-42.
Colless, Brian E. "The Mysticism of John Saba." Orientalia Christiana Periodica 39 (1973): 83-102.
Abstract: "The sources used by John Saba in composing his Discourses. We shall look at a number of themes and symbols in the Discourses which are traceable to earlier ascetics." (p. 83)
Colombás, García M. "El concepto de monje y vida monástica hasta fines del siglo V." Studia Monastica 1 (1959): 257-342.
Abstract: I. Sentidos del vocablo "monje" y diversas clases de monjes: monahós; "monachus"; solitario. II. Aspectos negativos y ascéticos de la vida monástica: renuncia (apótaxis); secesión (anahóresis); ejercicio (áskesis); combate (agón). Otros temas y figuras del monje y la vida monástica. III. Aspectos positivos y místicos de la vida monástica: fin religioso del ascetismo monástico; el diálogo con Dios; caridad y contemplación; paraíso y vida angélica. IV. Monaquismo y cristianismo: renuncia bautismal y renuncia monástica; la Biblia, regla y espejo de monjes; motivos cristianos de la secesión monástica; nombres del monje y nombres del cristiano. V. Cenobitismo y eremitismo: ventajas y características del cenobitismo; el cenobio, escuela y palestra; el cenobio, iglesia de Cristo; el cenobitismo, vida apostólica; el ideal eremítico; soledad y contemplación.
Conio, Caterina. "Theory and Practice in Evagrius Ponticus." In Philosophy, 49-62. Madras: University of Madras, 1974.
Comparison of Evagrius's teachings with those of the Upanishads. A discussion follows, pp. 60-62.
Contreras, E. "Evagrio Póntico: Su vida, su obra, su doctrina." Cuadernos Monásticos 11 (1976): 83-95.
Cotelerius, Johannes Baptista, ed. Ecclesiae graecae monumenta. 4 vols. Paris: François Muguet, 1677-86.
Crouzel, Henri. "Origène a-t-il tenu que le règne du Christ prendrait fin?" Augustinianum 26 (1986): 51-61.
Abstract: "L'idée que le règne du Christ aura une fin, prêtée par Théophile à Origène, n'est pas justifiée par les oeuvres de ce dernier et il est douteux qu'Évagre en soit venu là: Etienne bar Sudaïli va durcir jusqu'à ce point la pensée d'Évagre: mais un siècle après la mort de Théophile. Il n'est pas exclu cependant que ce dernier ait entendu cette opinion de quelque moine égyptien prétendûment origéniste: peut-être aussi n'a-t-il pas vérifié de trop près l'authenticité de ses accusations." (p. 61)
---. "Recherches sur Origène et son influence." Bulletin de Littérature Ecclésiastique 6e sér., 62 (1961): 3-15; 105-13.
Abstract: Recherches sur Origène et son influence. Origène et l'exégèse du moyen âge. Spiritualité patristique. Les anges et la destinée future des hommes. Origène et la paternité de Dieu. Évagre le Pontique.
Csányi, Daniel A. "'Optima Pars': Die Auslegungsgeschichte von Lk 10,38-42 bei den Kirchenvätern der ersten vier Jahrhunderte." Studia Monastica 2 (1960): 5-78.
Abstract: "Optima Pars." Die Auslegungsgechichte von Lk 10, 38-42 bei den Kirchenvätern der ersten vier Jahrhunderte. Die orientalischen Väter. Die lateinischen Väter. Ergebnisse der Untersuchung.
Daley, Brian E. "Apokatastasis and 'Honorable Silence' in the Eschatology of Maximus the Confessor." In Maximus Confessor. Fribourg: Editions Universitaires, 1982. Pp. 309-39.
---. "The Origenism of Leontius of Byzantium." The Journal of Theological Studies, n.s., 27 (1976): 333-69.
Abstract: "I believe the thesis that Leontius was theologically an Origenist remains unproved and thoroughly dubious. Why this is so, and how one can then continue to identify Leontius the theologian with Cyril's 'Leontius of Byzantium' will be the subject of this article." (pp. 336-37)
---. "What Did 'Origenism' Mean in the Sixth Century?" In Origeniana Sexta: Origen and the Bible, ed. Gilles Dorival and Alain le Boulleuc. Leuven: Peeters, 1995. Pp. 627-38.
Dalmais, Irénée-Henri. "La doctrine ascétique de S. Maxime le Confesseur, d'après le 'Liber asceticus'." Irénikon 26 (1953): 17-39.
Abstract: Le "Liber asceticus" de Maxime le Confesseur: "Une synthèse théologique où les prescriptions et conseils trouvent leur justification et leur explication dans une présentation de tout le plan de salut proposé par le Christ. de là se développe une ordonnance logique sur le commandement fondamental de la charité, la voie des vertus, qui introduit une exhortation, beaucoup plus développée et beaucoup moins originale, à la componction. Nous suivrons ces différentes étapes pour expliciter à l'aide des autres écrits de Maxime les points dominants de sa synthèse." (p. 17)
---. "L'héritage Évagrien dans la synthèse de Saint Maxime le Confesseur." Texte und Untersuchungen 93 (1966): 356-62.
---. "L'oeuvre spirituelle de Saint Maxime le Confesseur. Notes sur son développement et sa signification." Supplément de la Vie Spirituelle 21 (1952): 216-26.
Abstract: Etude et datation de l'oeuvre de Maxime le Confesseur qui vise à montrer, au delà des apports évidents de ses maîtres, sa profonde originalité.
---. "Un traité de théologie contemplative: Le commentaire du Pater de S. Maxime le Confesseur." Revue d'Ascétique et de Mystique 29 (1953): 123-59.
Abstract: Un traité de théologie contemplative: Le commentaire du Pater de s. Maxime le Confesseur. l'"Orationis dominicae expositio" de Maxime le Confesseur. Théologie contemplative et ascétisme.
Daniélou, Jean. "[Dans] Bulletin d'Histoire des Origines Chrétiennes." Recherches de Science Religieuse 52 (1964): 135-40.
Abstract: Les "Kephalaia gnostica" d'Évagre le Pontique. Situation d'Évagre dans l'ensemble des courants origénistes de la fin du IVe siècle. Les courants de l'origénisme à cette époque. Condamnations de l'origénisme par Justinien, au VIe siècle.
de Lagarde, P. "Catenae in Evangelia Aegyptiacae quae supersunt." Vol. 13. Göttingen: 1886.
Commentary on the Lord's Prayer (Coptic): 13.
De Vogue, Adalbert. "La lecture du matin dans les sentences d'Évagre et le 'De virginitate' attribue a Saint Athanase." Studia Monastica 26 (1984): 7-11.
Dechow, J. Dogma and Mysticism in Early Christianity: Epiphanius of Cyprus and the Legacy of Origen. North American Patristic Society Monograph Series 13. Macon, GA: Mercer University Press, 1988.
---. "The Heresy Charges Against Origen." In Origeniana Quarta. Lothar Lies Innsbruck: Tyrolia Verlag, 1987.
---. "Origen's 'Heresy': From Eustathius to Epiphanius." In Origeniana Quarta. Lothar Lies Innsbruck: Tyrolia Verlag, 1987.
Degenhart, F. "Der Hl. Nilus Sinaita." Munster: 1915.
---. "Neue Beiträge zur Nilus-Forschung." Munster: 1918.
DelCogliano, Mark. "Situating Sarapion's Sorrow: The Anthropomorphite Controversy as the Historical and Theological Context of Cassian's Tenth Conference on Pure Prayer," Cistercian Studies Quarterly 38.4 (2003): 377-421.
A historical and theological contextualization and reconsideration of the reality of the views labeled "Anthropomorphite" by Cassian, with particular reference to the teachings of Evagrius. -MDC
Dempf, Alois. "Evagrios Pontikos als Metaphysiker und Mystiker." Philosophisches-Jahrbuch 77 (1970): 297-319.
Diem, Albrecht. Das Monastische Experiment: Die Rolle der Keuschheit bei der Entstehung des westlichen Klosterwesens. Vita Regularis, Abhandlungen 24. Münster, 2005.
See pp. 54-62, on Evagrius.
Draguet, René. Commentaire du livre d'Abba Isaïe (Logoi I-XV) par Dadisho Qatraya (VIIe s.). CSCO 327 (1972)
Syriac fragments of Evagrius: 256.
---. "L'Histoire Lausiaque; une oeuvre écrite dans l'esprit d'Évagre." Revue d'Histoire Ecclésiastique 41 (1946): 321-64; 42 (1947): 5-49.
Abstract: "Évagre le Pontique (346-99) occupe une place de choix dans la galerie d'ascètes qu'est l''Histoire lausiaque' (- HL).... C'est que Pallade, qui confessait à l'occasion appartenir au groupe d'Évagre, reconnaissait que celui-ci était, pour lui, un maître.... dans ces conditions, il est normal d'attendre que la spiritualité d'Évagre ait marqué l'oeuvre de Pallade. Mais sur quels points précis? et en quelle mesure?...la question a retenu notre attention à nous-même, en vue d'une traduction de HL....Nous avons donc lu Évagre en ayant présents à l'esprit les thèmes doctrinaux et le vocabulaire de HL. Il nous apparut bientôt que l'intérêt de la confrontation à laquelle nous procédions dépassait largement celui d'une aide apportée au traducteur et à l'interprète de Pallade; elle engageait le sens doctrinal même de l''Histoire lausiaque.' Nous nous en expliquerons dans la conclusion. Mais voici d'abord, notées au fil des histoires de Pallade, les rencontres successives du disciple avec le Maître." (pp. 321-25). A l'aide de 154 extraits de l''Historia Lausiaca' mis en parallèle avec l'oeuvre d'Évagre, l'A. montre la profonde influence de ce dernier sur Pallade.
---. "Un morceau grec inédit des vies de Pachôme apparié à un texte d'Évagre en partie inconnu." Le Muséon. Revue d'Études Orientales 70 (1957): 267-306.Abstract: Description du ms. "Vat." grec 2091, f. 9rb-10rb avec photographie, datation, origine. 1. Texte grec de l'épisode Pachômien. a) En quête du contexte historique. Contenu de l'épisode. b) Langue du morceau: une question de méthode, grec ou copte? c) Le texte biblique du morceau. d) Les copticismes de la langue et du style. 2. Le commentaire, avec une citation du Praticius: comparaison de cinq attestations du texte.
Dräseke, Johannes. "Zu Evagrios Pontikos." Zeitschrift für wissenschaftliche Theologie 37 (1894): 125-37.
Drioton, Etienne. "La discussion d'un moine antropomorphite audien avec le Patriarche Théophile d'Alexandre en l'année 399." Revue de L'Orient Chrétien 2e ser. 10 (= 20) (1915-17): 92-100, 113-28.
Driscoll, Jeremy. The Ad Monachos of Evagrius Ponticus: Its Structure and a Select Commentary. Studia Anselmiana, 104. Rome: Benedictina Edizioni Abbazia S. Paolo, 1991.
English translation includes the Greek, but without the critical apparatus.
Reviewed:
Blum, Georg Günter. Zeitschrift Für Kirchengeschichte 106.1 (1995): 124-26.
Vanwinden, J C M. Vigiliae Christianae 47.4 (1993): 410-11.
Pelland, Gilles. Gregorianum 75.3 (1994): 573.
Gould, Graham. Journal of Theological Studies ns 44 (1993): 718-20.
Halleux, André de. Ephemerides Theologicae Lovaniensis 69.4 (1993): 448-49.
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---. "The 'Circle of Evagrius': then and now." Studia Monastica 45 (2003): 7-18.
---. "Evagrius and Paphnutius on Causes for Abandonment by God." Studia Monastica 39.2 (1997): 259-86.
---. "The Fathers of Poemen and the Evagrian Connection." Studia Monastica 42 (2000): 27-51.
---. "Gentleness in the Ad Monachos of Evagrius Ponticus." Studia Monastica 32 (1990): 295-321.
---. "A Key for Reading the Ad Monachos of Evagrius Ponticus." Augustinianum 30 (1990): 361-92.
Abstract: "Yet the richness of each individual proverb is greatly increased by uncovering the pattern of its placement in the text, which is never without particular purpose. It is this latter dimension on which the present study wishes to focus. I wish to suggest here at least some of the major structural features of the text's arrangement of proverbs and indicate how discerning these features provides a key to a proper interpretation both of individual proverbs and of the whole text." "Key themes of his teaching provide the structure and order of the text. Thus, the various proverbs are exercises on the following themes: (1) the relation between mind, soul, and body; (2) the three parts of the soul; (3) the eight principal evil thoughts and their order; (4) the division of the spiritual life between "praktiké" and knowledge; (5) various levels of knowledge distinguished. I would like to indicate here some of the major structural elements of the text which these themes help the reader to recognize." (pp. 362-63)
---. "Listlessness in The Mirror for Monks of Evagrius Ponticus." Cistercian Studies 24 (1989): 206-14.
---. "'Love of Money' in Evagrius Ponticus." Studia Monastica 43 (2001): 21-30.
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---. "Spiritual Progress in the Works of Evagrius Ponticus." In Spiritual Progress: Studies in the Spirituality of Late Antiquity and Early Monasticism, ed. Jeremy Driscoll and M Sheridan, 47-84. Studia Anselmiana 115. Rome: Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1994.
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---. Steps to Spiritual Perfection: Studies on Spiritual Progress in Evagrius Ponticus. New York: Newman Press, 2005.
Durand, Georges-Matthieu de. "Évagre le Pontique et le Dialogue Sur la Vie de Saint Jean Chrysostome." Bulletin de Littérature Ecclésiastique 77 (1976): 191-206.Abstract: C'est dans le domaine éthico-psychologique "que peuvent se situer les contacts les plus nombreux entre Palladius et Évagre." "Le 'dialogue' ['Dialogus de uita Iohannis Chrysostomi'] n'est peut-être pas une oeuvre écrite tout entière dans l'esprit d'Évagre...mais il a nettement subi l'influence du maître Pontique, ou à tout le moins des aspects moraux et psychologiques de son système." (pp. 192; 205-6)
Dysinger, Luke. Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Oxford: Oxford University Press, 2005.
---. The Relationship between Psalmody and Prayer in the Writings of Evagrius Ponticus. Ph.D diss., Oxford, 1999.
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Elm, Susanna K. "Evagrius Ponticus' Sententiae ad virginem." Dumbarton Oaks Papers 45 (1991): 97-120.
---. "The Polemical Use of Genealogies: Jerome's Classification of Pelagius and Evagrius Ponticus." In Studia Patristica 33. Louvain: Peeters, 1997. Pp. 311-18.
---. "The Sententiae ad virginem by Evagrius Ponticus and the Problem of Early Monastic Rules." Augustinianum 30 (1990): 393-404.
Abstract: The "Ad uirginem" is "usually explicitly excluded from the corpus of earliest monastic rules.... Since SV's ["Ad uirginem"] literary genre seems to be clearly defined as a letter addressed to one virgin containing parainesis, which a priori makes them into something other than a rule.... Following three non-literary criteria, which seem commonly accepted in defining whether or not a writing qualifies as a rule, SV seem to be fulfilling at least two of these criteria: First, it has a certain legislative character in line with the prescriptive literature of the time, now considered to be rules, whereby the criterion in itself is rather vague,...secondly, its content can be used to regulate life within an ascetic community with sufficient precision to grant continuity of its practice. SV do fail to fulfill the third criterion, namely that of wide distribution and acceptance by more than one generation." (pp. 403-4)
---. Virgins of God: The Making of Asceticism in Late Antiquity. Oxford Classical Monographs. Oxford-New York: Oxford University Press, 1994.
Elter, A. Gnomica. Vol. 1: Sexti Pythagrici, Clitarchi, Evagrii Pontici Sententiae. Leipzig: 1892.
Spiritual Chapters Alphabetized: LIII; Aliae sententiae: LIII.
Evagrius of Pontus. Esortazione a una Vergine; Ai monaci; Ragioni delle osservanze monastiche; Lettera ad Anatolio; Pratico; Gnostico. Trans. and comm. Paulo Bettiolo. Comunità di Bose: Edizioni Qiqajon, 1996.
---. Praktikos: Über das Gebet. Trans. and ed. John Eudes Bamberger. Schriften zur Kontemplation 2. Münsterschwarzach, 1986.
---. Tratado de la Oracion, Tratado Práctico, Espejo de Monjes, Espejo de Monjas. Cuadernos Monásticos, 1976.
Reviewed:
Lorenzo Perrone, Italian Research Group on "Origen and the Alexandrian Tradition," online.
---. "Un écrit ascétique d'Évagre le Pontique ['Institutio seu paraenesis ad monachos' ('Recensio breuior')]." La Vie Spirituelle 148 (1994): 389-93.
Abstract: l'"Institutio seu Paraenesis ad monachos" ("recensio breuior") d'Évagre le Pontique, sur des recommandations aux moines. (Traduction française).
---. Volume A'. Ed. Elias Moutsoulas. Library of Hellenic Fathers and Ecclesiastic Authors 78. Reprint, Athens: Apostolic Diaconate, 2003.
Contains edition of Praktikos, Gnostikos, Kephalaia Gnostika, "Hellenic Excerpts, Thoughts, Contradiction" (according to publisher), Sentences to Monks, and Sentences to a Virgin.
---. Works. Vol. 12. Patrologia Graeca. J P Migne. 1863. Vols. 12, 27, 40, 65, 79.
Scholia on the Psalms: 12:1054-1686, passim. Scholia on the Psalms: 27:60-545, passim. Ad virginem (Latin): 40:1185-88; De malignis cogationibus 40:1240a-44b (completes the text found in PG 79, below); Hypotyposis: 40:1252d-64c; Capitulae xxxiii: 40:1264d-68b; Spiritales sententiae per alphabeticum dispositae: 40:1268c-69b; Aliae sententiae 40:1269b-d; Sententiae ad monachos (Latin): 40:1277-82. Migne reprinted Galland's edition. 65:173-76, apophthegmata attributed to Evagrius. Attributed to Nilus: Tractatus ad Eulogium: 79:1093d-1140a; De vitiis quae opposita sunt virtutibus: 79:1140b-44d; De octo spiritibus malitiae: 79:1145-64; De oratione: 79:1165a-1200c; De malignis cogationibus: 79:1200d-33a (partial; completed by PG40, above); Institutio seu Paraenesis ad monachos: 79:1235-40. Many texts available online.
Evagrius and John Eudes Bamberger. The Praktikos and Chapters on Prayer. Cistercian Studies Series, 4. Spencer, Mass: Cistercian Publications, 1970.
Evagrius and D. Bundy. "The Kephalia Gnostica." Ascetic Behavior in Greco-Roman Antiquity: A Sourcebook. Ed. Vincent L. Wimbush. Minneapolis: Fortress Press, 1990. Pp. 175-86.
Notes: Partial translation of the Kephalaia Gnostica.
Evagrius and Gabriel Bunge. Briefe aus der Wüste. Sophia, Bd. 24. Trier: Paulinus-Verlag, 1986.
Notes: Thorough introduction to the epistles, along with translation and footnotes.
---. Lettere dal deserto; Epistulae. Introd. and notes by G. Bunge. Trans. S. di Meglio and G. Bunge. Testi Dei Padri Della Chiesa, 19. Magnano, Italy: Qiqajon-Monastero di Bose, 1995.
---. Praktikos, oder, der Mönch: Hundert Kapitel über das geistliche Leben. Schriftenreihe des Zentrums patristischer Spiritualität Kinonia-Oriens im Erzbistum Köln, 32. Köln: Luther-Verlag, 1989.
Evagrius and Augustine Casiday. Evagrius Ponticus. New York: Routledge, 2006.
Contains a 40-page introduction followed by translations on several texts: On the Faith, Letters 7, 8, 19, and 20, the Great Letter, among others.
Evagrius and Diadochus of Photike. In geest en waarheid: Tractaat over het gebed (Evagrius) & honderd hoofdstukken over de kennis (Diadochus). Brugge/Utrecht: Desclée de Brouwer, 1965.
Notes: uit de reeks "Levensbronnen"
Evagrius and Jeremy Driscoll. Ad Monachos. Ancient Christian Writers 59. Westminster, MD: Newman, 2003.
---. The Mind's Long Journey to the Holy Trinity: The Ad Monachos of Evagrius Ponticus. Collegeville, MN: Liturgical Press, 1993.
Evagrius and Paul Géhin. Chapitres des disciples d'Evagre. Sources Chrétiennes 514. Paris: Cerf, 2007.
From the publisher: Les Chapitres des disciples d'Évagre, découverts vers 1975 dans un manuscrit du Musée Bénaki d'Athènes et édités ici pour la première fois, sont formés d'un peu plus de 200 képhalaia rassemblés par un ou plusieurs disciples d'Evagre au début du ve siècle. On y retrouve les grandes lignes de la doctrine spirituelle du maître, concernant la vie " pratique " et la vie " gnostique " : comment se forment les pensées (logismoi), par quels moyens peut-on les repousser, dans quelles conditions parvient-on à l'impassibilité, la contemplation et l'état de prière ? Dans ces questions, marquées par la philosophie, le lecteur trouvera l'écho d'Origène et des Cappadociens. Quelques chapitres exégétiques proposent une interprétation allégorique, parfois assez originale, rappelant qu'une des fonctions du gnostique est d'interpréter spirituellement les Écritures. Cette collection, qui ne nous est pas parvenue dans son intégralité, complète notre information sur Évagre et nous livre vraisemblablement le dernier état de sa pensée, le plus mystique. Elle a été lue aussi bien par les syriaques et les arméniens que par les byzantins. Maxime le Confesseur y a largement puisé pour composer ses IV Centuries sur la charité. Paul GÉHIN, responsable de la Section grecque de l'Institut de Recherche et d'Histoire des Textes (Paris), a déjà publié dans la collection deux oeuvres exégétiques d'Evagre, les Scholies aux Proverbes (SC 340) et les Scholies à l'Ecclésiaste (SC 397), et, en collaboration avec Antoine et Claire Guillaumont, le traité Sur les pensées (SC 438).
---. Scholies aux Proverbes: Introduction, texte critique, traduction, notes, appendices et index. Sources Chrétiennes 340. Paris: Cerf, 1987.
Reviewed:
Trigg, J W. Church History 59.3 (1990): 387-88.
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Louth, Andrew. Journal of Theological Studies 41 (1990): 686.
Mallet, J. Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 25.1 (1989): 157-60.
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Reviewed:
Pasquier, A. Laval Theologique et Philosophique 52.3 (1996): 897-98.
Gould, Graham. Journal of Theological Studies 46.1 (1995): 352-54.
Evagrius, Paul Géhin, Antoine Guillaumont, and Claire Guillaumont. Sur les pensées. Sources Chrétiennes 438. Paris: Cerf, 1998.
Critical text of On the [Evil] Thoughts.
Reviewed:
Gould, Graham. Journal of Theological Studies 50.2 (1999): 778-79.
Evagrius, J. I. Gonzalez, and J. P. Rubiosadia. Tratrado práctico, a los monjes, exhortacióna una virgen, sobre la oración. Biblioteca de Patrística, 28. Madrid: Ciudad Nueva, 1995.
Reviewed:
Olivar A. Studia Monastica 38.2 (1996): 411.
Evagrius and Antoine Guillaumont. Les six centuries des "Kephalaia Gnostica." Patrologia Orientalis 28.1. Paris: Firmin-Didot, 1958.
Notes: Syriac (S2) with French translation, pp. 1-264.
Reviewed:
Kirchmeyer, Jean. L'Orient Syrien 9 (1964): 383-89.
Evagrius, Antoine Guillaumont, and Claire Guillaumont. Traité pratique, ou, le moine. Sources Chrétiennes, 170-71. Paris: Éditions du Cerf, 1971.
Notes: Contents: t. 1. Introduction.--t. 2. édition critique du texte grec, traduction, commentaire et tables
Reviewed:
Nin, M. Studia Monastica 40.2 (1998): 396.
Hornus, Jean-Michel. Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses 55 (1975):
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Courcelle, Pierre. Revue des Études Anciennes 74 (1972):
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Notes: Courcelle's review suggests, among other things, emendations to the Guillaumonts' text.
Abstract: Compte rendu de l'édition du "Traité pratique" d'Évagre le Pontique par Antoine et Claire Guillaumont. Le recenseur donne un bref apperçu de la vie et des oeuvres d'Évagre le Pontique.
---. Évagre le Pontique. Le gnostique, ou, A celui qui est devenu digne de la science: Édition critique des fragments grecs; Traduction intégrale établie au moyen des versions syriaques et arménienne; Commentaire et tables. Sources Chrétiennes 356. Paris: Éditions du Cerf, 1989.
Reviewed:
Desplaces E. Revue de Philologie de Litterature et d'Histoire Anciennes 63.2
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Mallet, J. Rivista di Storia e Letteratura Religiosa 26.1 (1990): 188-90.
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Evagrius, Irénée Hausherr, and Pseudo-Nilus. Les Leçons d'un Contemplatif: Le Trait de l'Oraison d'Évagre le Pontique. Paris: Beauchesne, 1960.
Evagrius, Marie-Ange Jourdan-Gueyer, and Marie-Odile Goudet. Évagre le Pontique: De la prière à la perfection. Les Pères dans la Foi. Paris: Migne / Diffusion Brépols, 1992.
_Au moine Euloge_, trans. Marie-Ange Jourdan-Gueyer, pp. 17-65. _Sur la prière, en 153 chapitres_, trans. Marie-Odile Goudet, pp. 67-106. -C. Allègre.
Evagrius and Vincenzo Messana. Evagrio Pontico. La Preghiera. Collana di Testi Patristici 117. Roma: Cittá nuova, 1994.
Evagrius and Francesca Moscatelli. Evagrio Pontico: Gli otto spiriti della malvagità; Sui diversi pensieri della malvagità. Milan: San Paolo, 1996.
Evagrius and L. Niescior. Ewagriusz z Pontu: Pisma ascetyczne [Evagrius of Pontus: Ascetic writings]. 2 volumes. Tyniec-Kraków: Wydawnictwo Benedyktynów, 1998-2005.
Volume 1 contains translation and commentary of the following works: O zyciu Ewagriusza (The Life of Evagrius), trans. L. Nescior, pp. 87-103; Listy Ewagriusza z Pontu (Epistulae 1-62), trans. A. Ziernicki and L. Nescior, pp. 111-200; O praktyce ascetycznej (Practicus), trans. E. Kedziorek, pp. 201-30; O poznaniu (Gnosticus), trans. K. Bielawski, pp. 231-45; O modlitwie (De oratione), trans. K. Bielawski, pp. 247-77; Trzy rozdzialy o modlitwie (Capita tria de oratione), trans. L. Nescior, pp. 279-82; Do mnichow zyjacych we wspolnotach (Sententiae ad monachos), trans. M. Grzelak, pp. 283-97; Napomnienia dla dziewicy (Ad virginem), trans. M. Grzelak, pp. 299-305; Podstawy zycia monastycznego (Rerum monachalium rationes), trans. M. Grzelak, pp. 307-19; O mistrzach i uczniach (De magistris et discipulis), trans. M. Grzelak, pp. 320-25; O roznych rodzajach zlych mysli (De malignis cogitationibus), trans. L. Nescior, pp. 326-72; O osmiu duchach zla (De octo spiritibus), trans. L. Nescior, pp. 373-403; O wadach, ktore przeciwne sa cnotom (De vitiis quae opposita sunt virtutibus), trans. M. Grzelak, pp. 405-13.
Volume 2 consists of 299 pp., containing introduction, bibliography, redaction, and translation of these selected writings of Evagrius: List do Melanii (Epistula ad Melaniam), trans. A. Ziemnicki, pp. 41-80; Traktat dla Eulogiusza mnicha (Tractatus ad Eulogium), trans. M. Grzelak, pp. 81-135; Zacheta (Protrepticus), trans. M. Grzelak, pp. 137-45; Pouczenie (Paraeneticus), trans. M. Grzelak, pp. 147-56; B. Spieralska, O sporze z myslami (Antirrheticus), trans. L. Niescior, pp. 157-233; Pouczenie dla mnichów (Institutio seu paraenesis ad monachos), trans. M. Grzelak, pp. 235-44; Rozwazania (Capita cognoscitiva), trans. M. Grzelak, pp. 245-56; Rozwazania - uzupelnienie (Capita cognoscitiva from syriac version), trans. L. Niescior, pp. 256-61; Definicje róznych namietnosci duszy (Capitula XXXIII), trans. M. Grzelak, pp. 263-67; Napomnienia (Capita Paraenetica), trans. M. Grzelak, pp. 269-72; Inne gnomy (Aliae sententiae), trans. M. Grzelak, pp. 273-74; Gnomy ulozone alfabetycznie (Spiritales senentiae per alphabeticam ordinem dispositae), trans. M. Grzelak, pp. 275-77; Szesc sentencji (Sententiae sex), trans. M. Grzelak, pp. 278-80.
Evagrius and M. O'Laughlin. "Antirrheticus (Selections)." In Ascetic Behavior in Greco-Roman Antiquity: A Sourcebook. ed. Vincent L. Wimbush. Mineapolis: Fortress Press, 1990. Pp. 243-62.
Evagrius, A. I. Sidorov, and Pravoslavnyi Sviato-Tikhonovskii Bogoslovskii institut (Moscow, Russia). Tvoreniia avvy Evagriia asketicheskie i bogoslovskie traktaty. Moskva: "Martis," 1994.
Evagrius and Robert E. Sinkewicz. Evagrius of Pontus: The Greek Ascetic Corpus. Oxford and New York: Oxford University Press, 2003.
Abstract (OUP): "This is the first complete English translation of Evagrius' Greek ascetic writings, based on modern critical editions, and collations of the principal manuscripts. Two appendices provide variant readings for the Greek texts and the complete text of the long recension of Eulogios. The translations are accompanied by a commentary to guide the reader through the intricacies of Evagrian thought by offering explanatory comments and references to other Evagrian texts and relevant scholarly literature." Table of contents: "Introduction; 1. Foundations of the Monastic Life: A Presentation of the Practice of Stillness [CPG 2441]; 2. To Eulogios On the Confession of Thoughts and Counsel in their Regard; 3. [To Eulogios] On the Vices Opposed to the Virtues; 4. On the Eight Thoughts; 5. The Monk: A Treatise on the Practical Life; 6. To Monks in Monasteries and Communities and Exhortation to a Virgin; 7. On Thoughts; 8. Chapters on Prayer; 9. Reflections; 10. Exhortations 1-2 [CPG 2454]; 11. Thirty-Three Ordered Chapters; 12. Maxims 1-3; Commentary Notes; Appendix I: Variant Readings for the greek texts; Appendix 2: The Greek text of Eulogios."
Evagrius and Simon Tugwell. Praktikos and On Prayer-Evagrius Ponticus; Mystical Theology-Dionysius the Areopagite. Trans. Simon Tugwell. Oxford: Faculty of Theology, 1987.
Evagrius and Gösta Vitestam. Seconde partie du traité qui passe sous le nom de "La grande lettre d'Évagre le Pontique à Mélanie l'Ancienne." Scripta minora regiae societatis humaniorum litterarum Lundensis 1963-1964. Vol. 3. Lund: Glerrup, 1964.
Notes: Based on British ms. Add. 17192.
Evagrius von Pontus, Geestelijke Geschriften I. Trans. Christofoor Wagenaar OCSO, Monastieke Cahiers 34 (Abdij Bethlehem, 1987)
Translation into Flemish of "Texts on Discrimination of Various thoughts (an expanded recension of the material in the Philokalia), 153 sayings about prayer" (A. Karner)
Evagrius von Pontus, Geestelijke Geschriften II. Trans. Christofoor Wagenaar OCSO, Monastieke Cahiers 35 (Abdij Bethlehem, 1987)
Translation into Flemish of Praktikos, Gnosticus p. F546-53; Completion of the Six Centuries F44-57; F43, 58, 59, 60; F1-42; not in F; Sentences to Virgins, Sentences to Monks PG 40:1283-86, F563-65; PG 40:1277-82, PL 20:1181-86; Letter to Melania F 610-19; About the Trinity PG 32:245-68 or F 620-35; Protrepticus: F554-56; Paraeneticus: F556-62; 33 definitions PG 40:1264c-68b; Alphabetical Sayings I and II PG 79:1249c-52b; PG 40:1268c-69b; 26 Sayings; The vices as opposite to the Virtues PG 79:1140-44; The Eight Evil Spirits PG 79:1145-64; Encouragement for the monk PG 79:1236a-40b. (A. Karner)
Evans, David Beecher. Leontius of Byzantium: An Origenist Christology. Dumbarton Oaks Studies 13. Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1970.
Reviewed:
Halleux, André de. Le Muséon. Revue d'Études Orientales 84 (1971):
553-60.
Abstract: l'interpétation origéniste de la christologie de Léonce, son rapport à Évagre le Pontique et son anthropologie.
Fedwick, P. J. Bibliotheca Basiliana universalis: A Study of the Manuscript Tradition of the Works of Basil of Caesarea. Turnhout: Brepols, 1993-2004.
See 1:631-32 on the codices for the Dogmatic epistle.
Flipo, Claude. "L'acédie dans la tradition spirituelle." Christus 40 (1993): 51-61.
Abstract: "L'acédie, la plus tenace des huit passions reconnues par la tradition ascétique de l'antiquité chrétienne. Sa description, ses causes et ses remèdes pourraient bien éclairer d'un jour nouveau le climat de notre époque." (p. 52)
Florovksy, Georges. "The Anthropomorphites in the Egyptian Desert." Akten des XI. Internationalen Byzantinistenkongresses, München 1958. München: C.H. Beck, 1960. Pp. 154-59.
Notes: Reprinted in Aspects of Church History (Belmont, 1975): 4:89-96, 289.
---. "Theophilus of Alexandria and Apa Aphou of Pemdje." In Harry Austryn Wolfson Jubilee Volume. Jerusalem: 1965. Pp. 275-310.
Notes: Reprinted in Aspects of Church History (Belmont, 1975) 4:97-129, 290-296.
Frankenberg, W. Evagrius Ponticus. Abhandlungen der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Göttingen and Philologisch-Historische Klasse, n.s. 13.2. Berlin: Weidmannsche Buchhandlung, 1912.
Notes: Syriac text and Greek retroversion of the Kephalaia Gnostica (with commentary by Mar Babai); pseudo-supplement p. 422-71; Antirrheticus p. 472-545; Gnosticus p. 546-53; Protrepticus: 554-56; Paraeneticus: 556-62; Ad virginem 562-65; Letters: 564-611; Dogmatic letter: 620-35.
---. "Fragment Armenien du Ad virgines d'Évagre." Le Muséon 53 (1940): 77-87.
Garitte, G. Catalogue des manuscrits géorgiens littéraires du Mont Sinaï. Corpus scriptorum christianorum orientalium 165; Subsidia 9. Louvain, 1956.
Extract from The Eight Spirits of Wickedness: 102n8.
Garzya, Antonio. "Osservazioni su un'epistola di Evagrio Pontico." In Mémorial Dom Jean Gribomont (1920-1986). Studia Ephemeridis "Augustinianum" 27. Rome: Institutum Patristicum "Augustinianum," 1988. Pp. 299-305.
Geerard, M., ed. Clavis Patrum Graecorum. 5 vols. plus Supplementum. Turnhout, 1974-87; 1998. 2:78-97.
Includes extensive notes on editions
Géhin, Paul [see also Evagrius and Paul Géhin and Evagrius, Paul Géhin, Claire Guillaumont, and Antoine Guillaumont]. "Un nouvel inédit d'Évagre le Pontique: son commentaire de l'Ecclésiaste." Byzantion 49 (1979): 188-98.
For a contrary view on the genuineness of these fragments, see Labate.
---. "Un recueil d'extraits patristiques: Les Miscellanea Coisliniana (Parisinus Coislinianus 193 et Sinaiticus Gr. 461)." Revue d'Histoire des Textes 22 (1992): 89-130.
---. "À propos d'Évagre le Pontique." Revue des Études Grecques 103 (1990): 263-67.
Abstract: Compte rendu de l'édition de l'oeuvre d'Évagre le Pontique "Le gnostique ou A celui qui est devenu digne de la science" édité par Antoine et Claire Guillaumont (Sources chrétiennes 356). L'ouvrage qui "s'adresse au maître spirituel, lui indique les voies à suivre dans son enseignement, des conseils de méthode", l'attitude qu'il doit adopter face à ses élèves. L'enseignement dispensé suivra les trois grandes étapes du progrès spirituel: pratique ou éthique, physique et théologique. (p. 264)
---. "Evagriana d'un manuscrit Basilien (Vaticanus gr. 2028; olim Basilianus 67)." Muséon 109 (1996): 59-85.
Abstract: Description, contenu et place dans la tradition manuscrite d'Évagre du "Vaticanus gr." 2028. Les nouveaux fragments grecs d'Évagre: "Kephalaia gnostica" (fragmenta graeca [text, translation 64-66]); "Epistulae LXII" (fragmenta graeca) (Ep. 16 [67-71]) (extrait); "Ad imitationem Cantici canticorum" [Greek: 59-85 text; 71-73 trans.; Arabic: 77 text; 80-81 trans.]; "Ad imitationem Ecclesiastae" (graece ineditum) ("uersio arabica" [76 text; 78-79 trans.]); "Ad imitationem Prouerbiorum" (arabice [78 text; 81 trans.]); "Epistulae LXII" (fragmenta graeca) ("uersio syriaca") (16) (extrait). Manuscrits et apparat critique.
---. "Évagre le Pontique: Une anachorèse spirituelle vers le 'Lieu de Dieu.'" Connaissance des Pères de l'Église 72. 1998.
---. "Nouveaux fragments grecs des lettres d'Évagre." Revue d'Histoire des Textes 24 (1994): 117-47.
Gendle, Nicholas. "Cappadocian Elements in the Mystical Theology of Evagrius Ponticus." Studia Patristica 16.2 (1985): 373-84.
Glotobdky, Hrothrd. "Euagrios ho Pontikos." Ethik_e kai Thr_eskeutik_e Enkuklopaideia 5 (1964).
Göbel, C. "Philosophie des Mönchseins: Am Beispiel des Ad Monachos des Evagrius Ponticus und seines Bezuges zum 'asketischen' Charakter der antiken Ethik." Wissenschaft und Weisheit 65 (2002): 3-23.
---. "Wahrheit und Methode: Platonische Dialektik und Evagrische Seelenführung." Teresianum 54 (2003): 231-60.
Gouillard, Jean. "Contemplation et imagerie sacrée dans le Christianisme Byzantin." Annuaire École Pratique des Hautes Études, Ve Section - Sciences Religieuses 86 (1977-78): 27-50.
Abstract: Contrairement à un avis assez répandu "l'icône est moins consubstantielle à l'orthodoxie...dans la théologie officielle et dans la religion communautaire." Il en est de même des milieux monastiques de souche intellectualiste évagrienne, pour qui la prière pure est la prière par excellence, car ils sont hostiles, à toute démarche imaginative. Analyse des affinités de la théologie iconomaque avec l'idéal de la prière pure; analyse de l'influence de la multiplication des icônes; examen de témoignages des XI-XIIe s. et XIVe s. (hésychasme). (p. 29)
---. "Supercheries et méprises littéraires: L'oeuvres de Saint Théodore d'Édesse." Revue des Études Byzantines 5 (1947): 137-57.
---. "Un auteur spirituel Byzantin du 12e siècle: Pierre Damascène." Échos d'Orient 38 (1939): 257-78.
Gould, Graham. "An Ancient Monastic Writing Giving Advice to Spiritual Directors (Evagrius of Pontus, On Teachers and Disciples)." Hallel 22 (1997): 96-103.
---. "The Image of God and the Anthropomorphite Controversy in Fourth Century Monasticism." In Origeniana Quinta, ed. R. J. Daly. Louvain: 1992. Pp. 549-57.
Graf, Georg. Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Erster Band. Studi e testi 118. Die Übersetzungen, Città del Vaticano, 1944.
See pp. 379-99 for an assesment of the Arabic ms. tradition for translations of Evagrius.
Grébaut, Sylvain. "La mauvaise passion de la colère selon Évagrius." Revue de l'Orient Chrétien 18 (1913): 213-25.
Ethiopic version of The Eight Spirits of Wickedness.
---. "Exhortations aux anachorètes." Revue de l'Orient Chrétien 18 (1913): 317-25.
"The attribution to Evagrius of other writings...is not based on a clear identification of the texts." -A. Bausi.
---. "Sentences ascétiques" Revue de l'Orient Chrétien 18 (1913): 423-27; 20 (1915-17): 207-9; 22 (1920-21): 443-47.
"The attribution to Evagrius of other writings...is not based on a clear identification of the texts." -A. Bausi.
---. "La mauvaise passion de l'avarice selon Évagrius." Revue de l'Orient Chrétien 18 (1913): 427-29.
---. "Les manuscrits éthiopiens de M.E. Delorme." Revue de l'Orient Chrétien 19 (1914): 174-82.
---. "Sentences d'Évagre." Revue de l'Orient Chrétien 20 (1915-17): 211-14, 435-39; 22 (1920-21): 206-11.
Ethiopic fragments of Evagrius, prob. spurious.
Gressman, H. Nonnenspiegel und Mönchsspiegel des Euagrios Pontikos. Texte und Untersuchungen 39.4. Leipzig: Hinrichs, 1913.
Notes: Sententiae ad monachos (Greek, with Syriac in apparatus criticus): 152-65; Ad virginem: 143-51.
Gribomont, Jean. "Eastern Christianity: Monasticism and Asceticism." In Christian Spirituality, 89-112. New York: Crossroad, 1985.
---. "L'édition romaine (1673) des Tractatus de S. Nil et l'Ottobonianus gr. 25." Texte und Untersuchungen 133 (1987): 187-202.
---. "Prayer in Eastern Monasticism and in St Benedict." In Word and Spirit. Still River, Mass.: St Bede's Publications, 1981. Pp. 1-22.
Grillmeier, Alois. "Markos Eremites und der Origenismus: Versuch einer Neudeutung von Op[usculum] XI." In Überlieferungsgeschichtliche Untersuchungen, 253-84. Berlin: Akademie-Velag, 1981.
Grossi, Vittorino. "A proposito della presenza di Origene in 'praedestinatus': Il Cristianesimo Latino Del Sec. V tra Origene e Agostino." Augustinianum 26 (1986): 229-40.
Abstract: "La presenza di Origene [nel 'Praedestinatus'] viene registrata cinque volte." Vi "viene invece proposto e difeso l'origenismo dei monaci egiziani e palestinesi del sec. IV che, veicolato dai 'Kephalaia' di Evagrio, assurge nel monachesimo gallo del sec. V a nuova sintesi ascetico-antropologica...dopo l'anno 425, e più precisamente dopo la morte di Agostino Ý430." l'autore del "Praedestinatus" "ricalcava in sostanza la tesi di Rufino 'De adulteratione librorum Origenis' [e] distingue definitivamente tre Origene: uno di origine sira, corruttore di costumi; uno eretico, adulterato da 'perversi dottori' (Marcione-Apelle-Ampolliano) e mai esistito; uno cattolico." "Se in 'Paedestinatus' (!) Agostino è il principale autore incriminato...appare evidente che qualcuno sta tirando in ballo Origene per gli stessi motivi predestinazionisti." "Benché [l'autore del 'Praedestinatus'] giudichi la predestinazione-eresia (la predeterminazione degli uomini da parte di Dio al male e al bene) non di Agostino bensí di altri, è tuttavia come simpatia più vicino ad Origene che al vescovo d'Ippona...la sua apologia di Origene tende, da una parte, a liberare il maestro alessandrino da una possibile accusa predestinazionista; dall'altra, riproponendo vecchi argomenti di contraffazioni indotte nei suoi scritti (l'Origene da non seguire perché falso e mai esistito), tenta di dargli uno spazio ufficialmente riconosciuto presso quanti lo seguivano come loro maestro spirituale." (pp. 229; 232-34; 238; 240)
Guillaumont, Antoine [see also Evagrius, Paul Géhin, Antoine Guillaumont, and Claire Guillaumont and Evagrius and Antoine Guillaumont and Evagrius, Antoine Guillaumont, and Claire Guillaumont]. "L'ascèse évagrienne." Annuaire du Collège de France 79 (1978-79): 395-99.
---. "Conception du désert chez les moines d'Egypte." Revue de l'Histoire des Religions 188 (1975): 3-21.
---. "[Dans] Christianismes Orientaux." Annuaire de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes. Ve Section - Sciences Religieuses 89 (1980-81): 471-72.
Abstract: Présentation du corpus des "Epistulae LXII" d'Évagre le Pontique conservé en syriaque. Les destinataires.
---. "Le dépaysement comme forme d'ascèse dans le monachisme ancien." In École Pratique des Hautes Études, Ve section: Sciences religieuses, Annuaire 1968-1969 76 (1968): 31-58.
---. "De l'eschatologie à la mystique: histoire d'une sentence d'Évagre." In Mémorial du Cinquantenaire, 1914-1964, École des Langues Orientales Anciennes de l'Institut Catholique de Paris. Paris: Bloud & Gay, 1964. Pp. 187-92.
---. Études sur la spiritualité de l'Orient chrétien. Spiritualité Orientale 66. Bégrolles-en-Mauges: Abbaye de Bellefontaine, 1996.
---. "Évagre et les anathémismes antiorigénistes de 553." In Studia Patristica 3 [Texte und Untersuchungen 78], ed. F. L. Cross, 219-26. Oxford: 1961.
---. "Evagrius Ponticus: Leben, Werk, Nachwirkung, Quellen/Literatur." Theologische Realenzyklopädie. Berlin: de Gruyter, 1977-. 10:565-70.
---. "Evagrius Ponticus." The Coptic Encyclopedia. New York: MacMillan, 1991. 2:1076-77.
---. "Les fondements de la vie monastique selon Évagre le Pontique." Annuaire du Collège de France 78 (1977-78): 467-77.
---. "Fragments syriaques des Disciples d'Évagre." Parole de l'Orient 6/7 (1975-76): 115-23. Repr. in Mélanges F. Graffin, Kaslik, 1978.
Syriac fragments of the so-called Disciples of Evagrius. Of the eight chapters, two agree with the Greek.
---. "Gnose et Monachisme." Gnosticisme et monde hellénistique: Les objectifs du colloque de Louvain-la-Neuve (11-14 Mars 1980). Louvain-la-Neuve: 1980.
---. "Le gnostique chez Clément d'Alexandrie et chez Évagre le Pontique." In Alexandria: Hellénisme, judaïsme et christianisme à Alexandrie. Mélanges offerts au P. Claude Mondésert S.J. Paris: Cerf, 1987. Pp. 195-201.
Notes: reprinted in Études sur la spiritualité de l'Orient chrétien, Spiritualité Orientale 66 (Bégrolles en Mauges, France: Abbaye de Bellefontaine, 1996) 151-60.
---. "Histoire des moines aux kellia." Orientalia Lovaniensia Periodica 8 (1977): 187-203.
---. "Jesus Prayer among the Monks of Egypt." Eastern Churches Review 6 (1974): 66-71.
---. Les Kèphalaia Gnostica d'Évagre le Pontique et l'histoire de l'Orignisme chez les Grecs et chez les Syriens. Patristica Sorbonensia 5. Paris: Éditions du Seuil, 1962.
Reviewed:
Zandee, Jan. Vigiliae Christianae 18 (1964): 242-48.
---. "La métaphysique évagrienne." Annuaire du Collège de France 81 (1980-81): 407-11.
---. "Une nouvelle version syriaque du Gnostique d'Évagre le Pontique." Muséon 100 (1987): 161-69.
Syriac version of the Gnostikos.
---. Aux origenes du monachisme chrétien: Pour une phénoménologie du monachisme. Spiritualité Orientale 30. Bégrolles-en-Mauges: Abbaye de Bellefontaine, 1979.
---. "Un philosophe au désert: Évagre le Pontique." Revue de l'Histoire des Religions 181 (1972): 29-56.
Notes: reprinted in Aux origenes du monachisme chrétien: Pour une phénoménologie du monachisme, Spiritualité Orientale 30 (Bégrolles en Mauges, France: Abbaye de Bellefontaine, 1979): 185-212
Abstract: "Évagre, originaire du Pont, a composé au désert des Kellia, en Egypte, où il a vécu à la fin du quatrième siècle, une oeuvre qui a exercé une influence profonde sur le développement de l'ascèse chrétienne, en Orient plus encore qu'en Occident. Cette oeuvre, conservée en partie seulement en grec, la langue originale, et surtout par des versions orientales, reste d'un accès difficile. Une synthèse est ici présentée qui s'en tient aux grandes lignes de la doctrine et qui cherche surtout à dégager les articulations existant entre les principaux éléments doctrinaux: la "practikè", qui comprend l'ensemble des exercices ascétiques auxquels le moine se livre dans la solitude. la "gnostikè" dont le point culminant est la "théologikè". Cette doctrine spirituelle se situe dans un système plus vaste qui comprend une cosmologie et une eschatologie, et l'on envisage, à la fin, comment se pose le problème d'une mystique évagrienne." (p. 29)
---. Un philosophe au désert: Évagre le Pontique. Textes et Traditions 8. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 2004.
This 430 p. volume is a posthumously published introduction to Evagrius, written by one of his most important modern scholars.
---. "La 'Preghiera Pura' di Evagrio e l'influsso del neoplatonismo." In Dizionario degli Istituti di Perfezione. Rome: 1983. 7:591-95.
---. "La prière de Jésus chez les moines d'Égypte." Eastern Churches Review 6 (1974): 66-71.
---. "Le problème de la priere continuelle dans le monachisme ancien." In L'Experience de la priere dans les grandes religions, 285-94. Louvain-La-Neuve: Centre d'Histoire des Religions, 1980.
Treats the texts 1 Thess 5:17, 3:8; Luke 18:1. Discussion follows, on 293-94.
---. "Le problème des deux Macaire dans les Apophthegmata patrum." Irénikon 48 (1975): 41-59.
Abstract: "Method to disentangle the appearances of the Sayings which under the name of Macarius belong to one of the two Elders who carry this name in the collections. In order to do this the author bases himself on the historical sources which are available to us for each one of them, among them Evagrius, which help to take away the doubts originated from the confrontations between the recensions of the Historia Monachorum in Aegypto and the Lausiac History, and the Coptic dossier published by Amélineau which comprises Sayings, the Virtues of Saint Macarius and a Life of saint Macarius, father of the monks of Scete." (p. 63)
---. "Le rôle des versions orientales dans la récupération de l'oeuvre d'Évagre le Pontique." Comptes rendus des séances de l'Académie des inscriptions et belles-lettres (1985): 64-74.
Abstract: "Tels sont les services que peuvent rendre les versions orientales, de manière différente selon les trois cas que j'ai envisagés: - servir à l'établissement du texte grec des traités dont l'original grec est conservé; - assurer, conjointement avec la critique interne, l'authenticité évagrienne de traités qui, dans la tradition manuscrite grecque, sont partagés entre Évagre et Nil, et, naturellement, comme dans le cas précédents, aider à l'établissement critique du texte; - faire connaître les traités d'Évagre dont le texte grec est perdu." (p. 73)
---. "Sources de la doctrine de Joseph Hazzâyâ." L'Orient Syrien 3 (1958): 3-24.
Abstract: Sources de la doctrine de Joseph Hazzâyâ: rencontre de l'origénisme et du messalianisme.
---. "Le texte syriaque édité des Six Centuries d'Évagre le Pontique." Semitica 4 (1951-52): 59-66.
---. "La travail manuel dans le monachisme ancien. Contestation et valorisation." In Aux origines du monachisme Chrétien: pour une phénoménologie du monachisrne. Bellefontaine: 1979. Pp. 118-26.
---. "Une inscription Copte sur la 'Prière de Jésus'." Orientalia Christiana Periodica 34 (1968): 310-25.
---. "Les versions syriaques de l'oeuvre d'Évagre le Pontique et leur rôle dans la formation du vocabulaire ascétique syriaque." Orientalia Christiana Analecta 221 (1983): 35-41.
---. "La vie gnostique selon Évagre le Pontique." Annuaire du Collège de France 80 (1979-80): 467-70.
---. "La vision de l'intellect par lui-même dans la mystique Évagrienne." Mélanges de l'Université Saint-Joseph 50 (1984): 255-62. Reprinted in Études sur la spiritualité de l'Orient chrétien, 143-50. Spiritualité Orientale 66. Bégrolles en Mauges, France: Abbaye de Bellefontaine, 1996.
Abstract: "Dans son traité 'Sur la prière'...Évagre...décrit un état qu'il appelle "la prière pure", instant privilégié où l'intellect [nous], libre de toute passion, accède, de façon fugitive et anticipée, à ce qui, en principe, est le fait de l'intellect 'nu.'" "Ainsi donc, dans les moments de prière pure, l'intellect se voit lui-même, et il se voit parce qu'il est devenu lumineux; mais cette lumière, qui lui permet de se voir, de voir son 'état,' est la lumière divine qui le revêt. Cette lumière divine est Dieu lui-même." (pp. 255; 260)
---. "Les visions mystiques dans la monachisme oriental Chrétien." In Colloque Organisé par le Secretariat d'Etat à la Culture. Paris: 1976. Pp. 116-27.
Guillaumont, Antoine, and Claire Guillaumont. "Démon, 2. Évagre le Pontique." In Dictionnaire de spiritualité, ascétique, et mystique. Paris: G. Beauchesne, 1932-95. 3:196-205.
---. "Évagre le Pontique." In Dictionnaire de spiritualité, ascétique, et mystique, doctrine et histoire. Paris: G. Beauchesne, 1932-95. 4:1731-34.
---. "Evagrius Pontikos. Persönlichkeit, Leben, Wirkung." In Reallexikon für Antike und Christentum, 6:1088-1107. 1965.
---. "Le texte véritable des Gnostica d'Évagre le Pontique." Revue de l'Histoire des Religions 142 (1952): 156-205.
Abstract: "Le but de cet article est de montrer que la version syriaque éditée par Frankenberg fait connaître un texte gravement altéré et que le texte véritable des "Gnostica" nous a été conservé dans une autre version syriaque, dont l'existence est passée inaperçue jusqu'à présent." (p. 158)
Guillaumont, Claire [see also Evagrius, Paul Géhin, Antoine Guillaumont, and Claire Guillaumont and Evagrius, Antoine Guillaumont, and Claire Guillaumont]. "Fragments grecs inédits d'Évagre le Pontique : [Greek Texts; Diag]." In Texte und Textkritik, ed. J. Dummer, 209-21. Texte und Untersuchungen 133. Berlin: Akademie-Verlag, 1987.
Includes fragments from Letters 4, 25, 27, 31, 52, 56, 58. See esp. 216-21.
Hadot, Pierre. "Centre d'études des religions du livre. Laboratoire associé au C.N.R.S. No 152." Annuaire. Ecole Pratique des Hautes Etudes. Ve Section - Sciences Religieuses 87 (1978-79): 441-60.
Notes: Pp. 452-53 has an update on the work of the Guillaumonts on Evagrius.
Hagedorn, Ursula and Dieter. Die älteren griechischen Katenen zum Buch Hiob, i.: Einleitung, Prologe und Epiloge, Fragmente zu Hiob 1,1-8,22. Patristische Texte und Studien 40/48. Berlin: de Gruyter, 1994.
Scholia on Job, pp. 109ff.
Haidacher, Sebastian. "Nilus-Exzerpte im Pandektes des Antiochus." Revue Bénédictine 22 (1905): 244-50.
Abstract: Des citations de deux oeuvres de Nil d'Ancyre [dans la Clavis P. G., sous le nom d'Évagre le Pontique]: le"De octo spiritibus malitiae" et le "De oratione", dans le "Pandecta scripturae sacrae" d'Antiochus de Saint-Sabas.
Hansen, O. "Berliner Sogdische Texte. II. Bruchstück eder grossen Sammelhandschrift C 2." In Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften und der Literatur in Mainz, 7-24. Wiesbaden: 1955.
Antirrheticos in Sogdian.
Harb, Paul. "L'Attitude de Philoxène de Mabboug à l'égard de la spiritualité" d' Évagre le Pontique." In Memorial Mgr Gabriel Khouri - Sarkis, 1898-1968, 135-55. Louvain, 1969.
---. "Les origines de la doctrine de la "La-hasusuta" (apatheia) chez Philoxène de Mabbug." Parole de l'Orient. Melto Dmadnho 5 (1974): 227-41.
Abstract: La doctrine de la "la-hasusuta" a comme source immédiate la doctrine de l'"apatheia" d'Évagre le Pontique. Sources de Philoxène et d'Évagre.
Harl, M. "Y a-t-il une influence du 'Grec biblique' sur la langue spirituelle des Chrétiens? Exemples tirés du Psaume 118 et de ses commentateurs d'Origène à Théodoret." In La Bible et les Pères, 243-62. Paris.
Harmless, William. Desert Christians: An Introduction to the Literature of Early Monasticism. New York: Oxford University Press, 2004.
4th-century Christians moved in droves to the deserts of Egypt and, in the famous words of Saint Athanasius, made the desert a city. In so doing, they captured the imagination of the ancient world. They forged techniques of prayer and asceticism, of discipleship and spiritual direction, that have remained central to Christianity ever since. Seeking to map the soul's long journey to God and plot out the s
